Proč KJV přeložit Jeremiáše 29:11 jako “, aby vám dal očekávaný konec ”?

Toto nemusí být tou nejlepší odpovědí, ale jak @warrend zdůraznil , nemyslím si, že existuje nějaké definitivní uvažování.

Při pohledu na původní hebrejštinu úryvku však vidíme:

(z Online hebrejská meziřádková bible )

Původní hebrejština pro tuto frázi „očekávaný konec“ je achrith uthque . Zdá se, že původní znění má dvě slova spojená s jedním konceptem.

Našel jsem poznámky k okraji v Ženevské Bibli (1611) což ukazuje, že překladatelé měli potíže s interpretací. Rozhodli se pro „očekávaný konec“, ale uvědomili si, že hebrejština bude lépe přeložena jako „ende and expadation“ (v angličtině King James).

Bohužel ne “ Nevím, proč zvolili „očekávaný konec“ nad „konec a očekávání“.

[čistá spekulace] Mám podezření, že v té době byly pojmy „dát konec“ a „dát budoucnost“ pravděpodobně podobné.

Ve světle moderních překladů se zdá docela jasné, že „budoucnost a naděje „je mnohem lepší překlad než„ konec a očekávání “(nebo dokonce„ očekávaný konec “).

Nakonec nebudeme schopni poznat mysl překladatelů a bez vážných historických změn při hledání pravděpodobně nebudeme rozumět jejich použití těchto slov. Existuje však určitá představa, odkud to mohlo pocházet.

Komentáře

• Zdá se, že ke stejnému problému s překladem dochází i v Příslovích 23:18. KJV má “ Určitě je tu konec; a vaše očekávání nebude ořezáno “ ve srovnání s NIV “ Určitě pro vás existuje budoucí naděje a vaše naděje nebude odříznout „. Zúčastněná hebrejská slova jsou stejná: acharith (silný 319; konec, výsledek, potomstvo) a tiqvah (silný 8615; šňůra, očekávání, naděje).
• Je zajímavé, že poznámky k okraji u Příprava 23:18 ukazují, že “ odměna “ je další překlad pro “ end „.

Angličtina má jako jazyk dlouhou a úctyhodnou historii. Časem se význam slov posouvá. Různá slova se běžně používají pro stejný význam. Slova mohou ve skutečnosti zvrátit významy. Verze King James, původně přeložená před asi 400 lety, zaznamenala, že se všechny tyto věci staly jejími slovy.

Jedním z běžně uváděných příkladů je slovo „charita“. Dnes bychom mysleli na shovívavost nebo rozdávání potřebným lidem (nebo charitativním organizacím!), ale v angličtině King James to znamenalo „lásku“. Další, který se již na tomto webu objevil, je, že „zabít“ v KJV znamená to, co bychom dnes nazvali „vražda“, a používá jiné slovo „zabít“ pro to, co bychom nazvali „zabít“.

V případě „konce“ vám mohu říci jen z přečtení jiné staré anglické literatury, že slovo ne vždy znamenalo koncový bod, jak jej můžeme dnes použít. Ve skutečnosti dnes, pokud jsme opatrní, můžeme to dokonce použít v tomto smyslu. Konec knihy není koncem většiny příběhů. Pokud něco skončí dobře, znamená to, že žili šťastně každou chvíli. „Konce neospravedlňují prostředky.“ Pokud jde o koncový případ, jedná se o výsledky nebo konečné výsledky, které žijí.

Podobně slovo „očekávat“ nebylo použito ve dvojznačném smyslu, že právě dnes můžete stejně snadno „očekávat horší“ i něco pozitivního. Přemýšlejte o Dickensovi a jeho slavné knize Great Expectations . To je odkaz na nadějnou budoucnost, věci vzhlížely. Někdo v té době s očekáváním na ně čekal dědičnost nebo profese!

Znovu v moderním použití, i když můžeme použít výraz více univerzálnost, implicitní implikace je pozitivní. Pokud se zeptáte ženy nebo rodiny, zda „očekávají“ a … očekávejte, že se usmějí, pokud je odpověď ano!

Fráze „očekávaný konec“ mi v mysli hodně vyčaruje očekávaná pozitivní budoucnost, příběh, který se dostane na pravou míru stejně jako dnešní fráze „naděje a budoucnosti“.

KJV má tu věc, že si musíte pamatovat, že slovní zásoba je 400 let ( nebo v některých aktualizovaných případech 242) let! Musíte vědět, jak ten jazyk fungoval, nejen angličtina, kterou znáte dnes .

Možná v té době mohl existovat lepší způsob překladu, ale mnoho podobných problémů lze vysvětlit čistě evolucí angličtiny.

Viz také: Proč existuje tolik překladů Bible?

Komentáře

• V mnoha případech , je to ‚ více než 400 let staré. Překladatelé KJV si půjčili od Tyndale a hodně z jazyk v KJV byl staromódní i v té době.

Několik odpovědí poukázalo na to, že Volba slova KJV může být způsobena použitím archaické angličtiny. Co podle mého názoru není dostatečně vysvětleno, je důvod, proč se zde KJV a např. ESV (srov. NASB) liší v použití podstatného jména jedna vs. dvě — „budoucnost a naděje“ (ESV) vs. „očekávaný konec“ (KJV). Tato variace je poněkud překvapivá vzhledem k tomu, že oba jsou relativně formální překlady (tj. Mají tendenci zachovávat syntaxi zdroje, pokud je to možné), a je třeba vysvětlení.

Hebrejština rozhodně zahrnuje dvě podstatná jména spojená spojkou. Klíčem k pochopení volby jediného konceptu KJV je pojem hendiadys . Hendiadys je řeční řeč používající dva pojmy spojené spojkou „a“, kde je zamýšlena jediná myšlenka. Jedná se o způsob úpravy nominální (nebo slovní) myšlenky s jiným podstatným jménem / slovesem, než s použitím adjektiva / příslovce. Zatímco hendiadys existují v angličtině (viz odkaz na několik příkladů), je mnohem běžnější v hebrejštině, kde je adjektiv méně. Překladatelé KJV zde chápali acharit wetiqvah jako hendiady, kde tiqvah („naděje“) nebo „očekávání“) fungovalo adjektivně a upravovalo acharit („konec“ nebo „budoucnost“) – tedy „očekávaný konec“.

Tento způsob myšlení je rozšířeno o EW Bullinger :

Zde AV dává „dát vám konec a očekávání“ na okraji a přeloží jej „aby vám poskytl očekávaný konec.“ … To vše je uznání obtížnost, aniž byste se chytili nebo chytili ducha postavy: „abych vám dal konec, ano – konec, v který doufáte“: tj. konec, který jsem slíbil a na který jsem vás přiměl doufat a spoléhat. To vše a ještě více obsahuje a vyjadřuje obrázek Hendiadys .

_{EW Bollinger, Postavy řeči použité v Bibli, vysvětleny a ilustrované , Eyre & Spottiswoode 1898.}

Komentáře

• TIL o Hendiadys. Skvělá odpověď a máte moje +1.

Nesouhlasím s tím, že zde existuje rozpor. Jde spíše o jemný rozdíl ve smyslu dvou srovnávaných slov „očekávaný“ a „naděje“. Vidím, jak „očekávaný konec“ může být lepším indikátorem skutečného konce, který označuje slovo naděje.Zdá se však, že slovu „naděje“ přiřazujete sekulární význam, což je opravdu zbožné přání, s čím naprosto nesouhlasím. Jako věřící máme „naději“, která je skálopevnou jistotou založenou na biblických důkazech v mnoha slibech, které Bůh zcela naplnil.

Dále se mi nelíbí KJV, protože do některých slov této verze vkládáme jiný význam, než jaký pisatelé mysleli, což samozřejmě způsobuje zmatek. V tomto konkrétním případě a v této době v historii je KJV pravděpodobně přesnější než moderní verze. Použitím Strongova slovníku je slovo očekávané v hebrejštině „tiqvah“, které se označuje jako H8615 a je definováno jako „naděje, očekávání, linie, to, po čem toužím, očekáváno“. Takže můžete vidět souvislost mezi nadějí a očekáváním.

I když souhlasím s některými dalšími komentátory, „budoucnost“ nebo „konec“ je Nebe. Pokud je vhled Randyho Alcorna, jak uvádí jeho kniha Nebe, téměř všude přesný, bude Nebe nepředstavitelně úžasnou cestou nad naše naděje a očekávání. Tuto knihu velmi doporučuji.

Komentáře

• Vítejte na webu. Jako nový návštěvník doporučuji ‚ zkontrolovat následující dva příspěvky, které mají nováčkům pomoci “ naučit se lana „: stránka nápovědy a V čem se lišíme od ostatních webů? Také tato odpověď obsahuje dobré informace, zní jako názor, kterému se zde aktivně snažíme vyhnout. Viz Co dělá dobrou podporovanou odpověď?

Hebrejská slova אחרית ( acharit ) a תקוה ( tikvah ) se vyskytují ve stejné frázi oddělené spojkou ו ve třech frázích:

• Pro. 23:18

כִּי אִם־יֵשׁ אַחֲרִית וְתִקְוָתְךָ לֹא תִכָּרֵת

• Pro. 24:14

כֵּן דְּעֶה חָכְמָה לְנַפְשֶׁךָ אִם־מָצָאתָ וְיֵשׁ אַחֲרִית וְתִקְוָתְךָ לֹא תִכָּרֵת

• Jer. 29:11

כִּי אָנֹכִי יָדַעְתִּי אֶת־הַמַּחֲשָׁבֹת אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב עֲלֵיכֶם נְאֻם־יְהוָה מַחְשְׁבֹות שָׁלֹום וְלֹא לְרָעָה לָתֵת לָכֶם אַחֲרִית וְתִקְוָה

Gesenius (str. 37-38 ) uvádí, že hebrejské slovo אחרית může také znamenat „potomstvo“, cituje PSA. 109: 13 , Amos 4: 2 a Dan. 11: 4 .

Věřím, že řešení nastane v Jer. 31:17 kde najdeme frázi וְיֵשׁ־תִּקְוָה לְאַחֲרִיתֵךְ, kterou lze přeložit jako „a existuje naděje pro vaše potomky“. Jinými slovy, ačkoli byli Izraelité v zajetí, „navrátí se ze země nepřítele“ ( Jer. 31:16 ) a „vrátí se do své border „( Jer. 31:17 ). Bůh by je potrestal v zajetí, ale byli by osvobozeni a vrátili se do zaslíbené země.

Proto věřím Jer. 29:11 by mělo být přeloženo jako „potomstvo a naděje“. Naděje zajatého Izraele zůstala ve skutečnosti, že dokud budou děti existovat, bude budoucnost pro izraelský lid jistá.

Nejlepší odpověď, na kterou si pomyslím, je, že když se podíváte na použití těchto slov ~ před 400 lety, měla [poněkud] jiné konotace než nyní.

S výjimkou toho, že někdo najde poznámky k postýlce překladatele pro danou pasáž, s největší pravděpodobností zůstane bodem spekulace.