Krátká odpověď: Na základě textových důkazů to nemusí být třetí použití, ale ve skutečnosti stejné jako druhé použití. Jinými slovy, země (na rozdíl od vod nebo nebes) byla beztvará a prázdná.

Z textu existují dva klíčové důkazy, které tento závěr podporují:

• Gen. 1: 2 neříká pouze , že Země byla beztvará a prázdná, ale také o tom, že „temnota byla nad tváří hlubin“. „Hlubina“ je termín běžně používaný k označení hlubokých vod. Jinými slovy, obraz zde není o prázdné prázdnotě, ale o temných, hlubokých vodách a bezúčelné / neplodné zemi.

• V 1. Mojžíšově 1: 9 to není tak z ničeho nic se objevila suchá země, ale spíše to, že když se shromažďovaly vody, objevila se suchá země. Obrázek se zdá být takový, že země byla pod vodami a dokud nebyly vody shromážděny, země nebyla viditelná, ale jak byly vody shromažďovány (tj. Do oceánů a co jiného), objevila se suchá země.

Ohledně vašich dvou pozorování:

1) Zatímco použití v verš 2 „předchází definitivnímu použití“ ve verši 10, je třeba poznamenat, že Genesis nebyl napsán publiku bez zavedeného jazykového systému. (Např. To samé lze říci o „Bohu“ ve verši 1.) Pojem „země“ měl sémantický rozsah již před psaním Genesis 1, takže vzhled „země“ ve verši 2 před veršem 10 není významné.

2) „Bez formy“ a „void“ je třeba chápat v kontextu. V bezprostředním kontextu vidíme vzhled půdy, vody i schopnost vznášet se „nad“ vodami (myslí se „nebesa“).Zatímco tedy „země“ byla beztvará a neplatná, neznamená to její nepřítomnost nebo neexistenci.

Pokud jde o vaše další konkrétní otázky:

• Jak „již jste si všimli, tato definice je skutečně podporována hebrejskou lingvistikou.

• Nevím o žádném použití„ země “k označení celého vesmíru nebo celého stvoření .

Jako vedlejší poznámku stojí za zmínku, že:

• Pozdější hebrejská (a biblická) tradice tvrdí, že “ Země byla vytvořena z vody a vody “(2 Pet 3: 5), která dobře odpovídá této interpretaci, a

• Když Mojžíš napsal povodeň (jen několik kapitoly později) napsal to a příběh o tvorbě takovým způsobem, že používají podobnou terminologii a metaforu a spojují tyto dvě události stylisticky. Přináším to, protože v povodňovém příběhu země existovat ale je pod vodou a pouze objeví se když vody ustoupí.

• Když Mojžíš na konci napsal příběh o Zaslíbené zemi z Pentateuchu také napsal, že takovým způsobem použil podobnou terminologii jako účet Genesis a stylově propojil i tyto dvě události. Opět zde vidíme, jak se vody rozcházejí a suchá země objevující se jak vody ustupují.

Doufám, že to pomůže!

Komentáře

• To pomůže a dobře zapadá do překladače NET poznámky k použití ve verši 2: “ To je to, co nyní nazýváme „země“. Stvoření Země, jak ji známe, je popsáno ve v. 9-10. Před tím látka, která se stala zemí (= suchá země), spala pod vodou. “ I ‚ jsem si všiml, že někteří Gen použití má článek a několik don ‚ t. Odkazují ti, kdo mají tento článek, na ‚ Zemi ‚ jako na celek, a ti, kteří tento článek nepoužívají, odkazují na ‚ země ‚ jako v ‚ zemi ‚ nebo ‚ půdy ‚?
• @JackDouglas Pokud jde o vaši poslední otázku, mám ‚ m nejsem si jistý. To by pravděpodobně byla dobrá otázka, kterou byste měli zveřejnit odděleně od odborníků na hebrejský jazyk.
• @Jack Douglas Tento článek by vás mohl zajímat jewishencyclopedia. com / articles / 5394-earth Diskutuje o moderních významech slova Země a jde do ní ‚ s biblickým využitím.
• díky @ seedy3 to je zajímavé. Zajímalo by mě, jaký byl předpoklad, že starověcí vzali svoji vlastní imaginárnost doslova o nic víc než my – zdá se přinejmenším naprosto pravděpodobné, že ‚ konce Země (et al) pro ně bylo stejně symbolické jako pro nás.

Jako dnešní Západu zapomínáme, že lidé ze Středního východu před 2 až 5 tisíci lety měli velmi odlišný obraz vesmíru. Čtení Enûmy Eliš a Eridu Genesis jsou v tomto ohledu velmi odhalující. Zde je piktografické znázornění toho, co si tito lidé z dávných dob představovali jako vesmír:

Při čtení Genesis one, je velmi užitečné mít na paměti tento koncept vesmíru. „Nebesa a Země“ jako takové je nejvíc jako říkat „vesmír“, zatímco jednoduše „Země“ pravděpodobně odkazuje na disk Země vytvořený z prvotních vod a vycházející z nich.

Vy zmínit koncept Země je beztvarý a prázdný. Téměř všechny rané zprávy o stvoření zmiňují prapůvodní vody, druh chaotické a beztvaré látky, ze které vyskočila Země – druh proto-vesmíru. koncept stvoření ex nihilo (stvoření z ničeho) přišel až u řeckých filozofů.

Komentáře

• To je opravdu užitečné, děkujeme. Pokud máte čas, o ‚ oceníte trochu přímější řešení otázky, zda má slovo v Genesis 1 tři různé odlišné významy. I ‚ Upravil jsem grafiku a některé odkazy – pokud se vám ‚ nelíbí to, co se mi ‚ nepovedlo, řekněte to prosím, nebo vrátit změnu zpět.
• Ve skutečnosti se tato grafika objevila v mé učebnici Dějiny Blízkého starověku na Středním východě (myslel jsem, že si v tuto chvíli nepamatuji přesný název; mám ‚ d) abych zjistil, zda mohu najít své staré osnovy) a je založen na více zdrojích a několik vědců vytvořilo podobnou grafiku. Například: i.stack.imgur.com/fLJA0.jpg . K tomu nepřicházím k závěru, jedná se o prohlášení několika učenců v několika komentářích a učebnicích. Jste v pozici, kdy starověcí věřili, že Země není plochá?
• @JamesShewey, jsem si vědom, že jste tento obraz nepřišli sami; Už jsem to viděl mnohokrát. Říkám, že vědci, kteří to udělali, se pouze podívali na starodávné popisy kosmologie, včetně nepochopení biblického textu, a všechny je spojili do jediného “ sjednocujícího div id = „5212e02414“>

Frázi svou druhou z vašich dvou otázek jako „Může slovo znamenat něco širokého jako„ vesmír “nebo„ stvoření “?“ Předpokládám, že máte na mysli Může slovo „země“ ve v. 1 být autorem chápáno jako polovina merismu, jehož souhrn je míněn jako „celý vesmír? Nabídnu svou odpověď že za okamžik.

Zdá se mi, že vaší první otázkou je, zda samotná hebrejština může podpořit myšlenku, že „země“ ve verši 2 je míněna třetím způsobem, odlišným od toho ve verši 1 nebo že ve verši 9–10. Vzhledem k tomu, na co odpovídám níže na vaši druhou otázku, nevidím důvod domnívat se, že to ve verši 2 musí být jiné než ve verši 1.

---

Nyní , pokud jde o to, zda v. 1 zahrnuje merismus. Nemyslím si, že na tuto otázku lze adekvátně odpovědět odvoláním úzce na znalost / názor hebrejštiny. Je tomu tak proto, že bez některých vědecko-fiktivních myšlenek je opak , povahou našeho úsilí vysvětlit původ přírodního vesmíru je úsilí, které předpokládá, že správné publikum našeho úsilí je pozemské lidské publikum (my sami a naši padlí pozemským lidem současným i budoucím).

Je zřejmé, že mezi lidmi existuje různé příběhy a představy o původu přírodního vesmíru. Tyto kosmologie samozřejmě zahrnují jak teistické, tak neteistické příběhy, staré i moderní. Jejich mnohonásobná existence nám vysvětluje.

Základní vysvětlení existence několika kosmologií mezi námi je vysvětlení, které má alespoň dvě z přesně tří částí:

(a) Jednotlivá primární část, kterou máme přirozenou snahu znát a rozumět tomu, jak a proč přirozená říše přišla být.

Dvě druhé části jsou:

• (b) ne vždy souhlasíme s jakýmkoli takovým příběhem, který jsme zdědili; a

• (c) lidská expanze z jakékoli místní země má často zahrnoval jeden nebo oba z: (i) nesprávné zapamatování některých detailů zděděné kosmologie; (ii) zapomenutí zděděné kosmologie, umožnění odlehlé populaci inovovat, pokud jde o (a) .

Příčinou (b) může být komplexní záležitost, jako je ta, včetně sociálně-psychologických a politických otázek.Fakt (b) se však zdá být hlavním důvodem, proč mezi lidmi existuje více kosmologií.

---

Je však nesmírně důležité si uvědomit, že vzhledem k naší přirozené snaze vědět a porozumět tomu, jak a proč přirozená říše vznikla, ani jedno, ani obě (b) nebo (c) nám neříkají:

.

• (X) ať už zpočátku samotní lidé měl jednu kosmologii nebo více kosmologií a

• (Y) odkud počáteční kosmologie nebo kosmologie.

.

Pro (X) je myslitelné, že lidé pocházeli buď: (mc) ve více nezávislých společenských kulturních lokalitách (společnostech), a tedy pravděpodobně s několika nezávislými různými kosmologiemi; nebo (sc) v jedné společnosti, a tedy možná s jedinou kosmologií.

Nejnepodivnější biblickou koncepcí původu kosmologie je tato druhá ( sc) : lidé pocházeli z jediné společnosti, a tak nejpřirozeněji začali jedinou kosmologií.

Ale bez ohledu na původ kosmologie jako takové se zdá, že existuje jedna nejzákladnější univerzální rozlišení, o kterém se v naší jednotce předpokládá, že má původ vesmíru: pozemní výchozí binární . Tento binární soubor je tvořen skutečností, že jsme normálně vázáni na život podporující a naplněné životem polovina našeho vesmíru.

Je tedy zřejmé, že by náš normální pozemský referenční rámec v tomto binárním souboru mohl být vaší „zemí“ v Genesis 1: 1. To by mnohými vysvětlovalo tvrzení, že hebrejská fráze „nebe a Země“ je obvykle míněna jako merismus: termín zahrnující vše pro celý přírodní vesmír: Velká široko daleko tam a Great Wide Down . Nebe a Země.

.

Všiml jsem si, že výraz „erets“ ve verzích 9–10 nezahrnuje předponu h “ ve v .1.

Nebe a Země = h „shamayim ve“ et h „smaže.

---

Nakonec nemůžeme přesně předpokládat, že 1. Mojžíšova 1 je pouze čistě Bohem. „s creation jedná . Zdá se, že jde spíše o zprávu o tom, co Bůh udělal . Rozdíl zde může být jemný, a pak i některé, dokud neuvidíme co říká účet, že Bůh udělal .

Nejprve účet uvádí, že Bůh věci nejen sleduje, ale také je pojmenuje. A základní cestou k pojmenování dané věci je pozorovací odlišit ji od její protějšek. Verš 1 to dělá implicitně. Verš 1 to však dělá pro celý vesmír: h „shamayim ve“ et h „vymaže

Podle výše zmíněné teorie pozemského defaultu, t prvním pozorovacím rozlišením, které zpráva uvádí o samotné Zemi, je rozlišení, ve kterém ona dodržuje svůj bezprostřední širší kosmický kontext: směrové světlo Slunce. Měsíční svit nevládne dnu, ani se mu měsíční noc neoznačuje jako „Den“.

To znamená, že podle této pozemské výchozí teorie v. 4 nepopisuje žádnou akci ze strany Boha , na světlo a tmu. Spíše popisuje pouze pozorování z jeho strany fakt , že h „eretz dodržuje tento rozdíl (z „nehybného“ vesmírného hlediska se Země otáčí). Proto Bůh pojmenuje rozdíl, a to konkrétně z hlediska Země: Den a noc.

Takže podle této teorie je prvních pět veršů pokrokem a konkrétním. Účet, který zahrnuje Genesis 2, začíná počátečním prvotním rozlišením a směr tohoto prvotního rozlišení je ten, který následuje zbytek účtu: General-to-special. Nebe a Země …. Muž a žena.

Zadruhé, vzhledem k tomu, co říká zpráva, je zpráva nápadná pro to, co neříká: Uvádí, že Bůh pojmenovává věci, ale pouze pět věcí. Účet obsahuje více než pět věcí! (v. 5, 8, 10)

Vyprávěním je, že Bůh stvořil lidi na Boží obraz a podobu. Empirický přirozený fakt je, že lidé mají schopnost rozvíjet jazyk od nuly a to nejefektivněji a nejrychleji z kombinace lidské bio-poznávání životního prostředí poznání a sociálně-interaktivní poznání .

Pokud rozbalíme důsledky toho všeho, dospěje Terrestrial Default theory of Genesis 1 k závěru, , že začíná , že existuje zvláštní počáteční rozhovor, který Bůh vedl s Adamem:

.

1. Bůh:„ Yam. “
2. Adam: „Mayim.“
3. Bůh: „Shamayim.“
4. Adam: „H“ shamayim. “
5. Bůh:„ Erets . “
6. Adam: H„ erets. “
7. Bůh:„ Den a noc. “

.

To je sedm burz, poslední obsahuje nejen jedno, ale dvě jména. To je v souladu nejen s celkovými sedmi rekurzemi, které teorie pozemského defaultu nalezne v binární zprávě (Genesis 1-a-2), ale také s konečnou sedmou fází této rekurze: Adam konečně také najde svou lidskost, instance v binární podobě. A ta poslední fáze výměny jsou přirozeně první dvě věci, které Bůh pojmenuje. To znamená, že v pěti jménech společně Bůh identifikuje Adama neživou polovinu systému podpory života na Zemi.

---

Takto uvažuji oba (1), že „země“ ve verzích 1-2 není to samé jako ve verzích 9–10; a (2) „země“ ve verzích 1-2 je ve vlastním referenčním rámci lidí i Boha naší vlastní zemí – vázaná polovina merismu (nebe a země), který autor účtu znamená pro „Celý stvořený vesmír, který lidé přirozeně pozorují“.

.