Kysymys
Luukkaan 6–7, Mikä on ero Kolme kreikkalaista sanaa sanalle ” Anteeksi ”? Kuinka näiden erojen tulisi vaikuttaa tekstin tulkintaan?
- Onko yksinkertaisesti erilaisia termejä käytetty yksinkertaisesti runolliseen vaikutukseen (metri, monimuotoisuus) , konsonanssi jne.), ja näitä termejä voidaan käyttää keskenään?
- Tai ehkä sanovatko sanavalinnat, että vain ” alempi muoto ” (taloudellisella mielellä), ja Jeesus yksinkertaisesti totesi, että Jumala vastaisi jumalallista anteeksiantoa ” jumalallisen anteeksiannon ” vastineeksi?
- Tai …
Oikea tai väärä, se näyttää siltä, että pöydässä olevat ihmiset pitivät jälkimmäistä näkemystä:
Luukas 7:49, NASB – Ne, jotka makasivat hänen kanssaan pöydässä, alkoivat sanoa itselleen: ”Kuka on tämä ihminen, joka jopa antaa anteeksi synnit?”
Mutta kumpikaan näkymä ei vastaa kysymykseen:
Mitkä ovat näiden sanojen väliset todelliset semanttiset erot? Ja miten nämä erot vaikuttavat tekstin tulkintaan?
Teksti
Luukas 6:37, NASB – ”Älä tuomitse, eikä sinua tuomita; ja älä tuomitse, etkä sinua tuomita; anteeksi, ( ἀπολύετε ), ja sinut armahdetaan, ( ἀπολυθήσεσθε ).
Luukas 7:40, NASB – Ja Jeesus vastasi hänelle: ”Simon, minulla on sinulle jotain sanottavaa.” Ja hän vastasi: ”Sano se, opettaja.” (41) ”Rahanantajalla oli kaksi velallista, ( χρεοφειλέται, (myös Luukas 11 alla) ): yksi oli viisi velkaa sata denaria ja loput viisikymmentä. (42) Kun he eivät pystyneet maksamaan takaisin, hän antoi armollisesti anteeksi ( ἐχαρίσατο ) molemmille. Joten kukin heistä rakastaa häntä enemmän? ” (43) Simon vastasi ja sanoi: ”Oletan sen, jolle hän antoi anteeksi, ( ἐχαρίσατο ) enemmän.” Ja hän sanoi hänelle: ”Olet tuominnut oikein.” (44) Kääntyen naisen puoleen, hän sanoi Simonille: ”Näetkö tämän naisen? Menin talosi sisään; et antanut minulle vettä jaloilleni, mutta hän on kostuttanut jalkani kyynelillään ja pyyhkinyt ne hiuksillaan. (45) Et antanut minulle mitään suudelmaa; mutta hän ei ole lakannut suutelemasta jalkojani siitä lähtien, kun tulin sisään. (46) Et voidellut päätäni öljyllä, mutta hän voiteli jalkani hajusteilla. (47) Tästä syystä sanon teille, että hänen monet syntinsä on annettu anteeksi ( ἀφέωνται ), sillä hän rakasti paljon; mutta anteeksi annettu ( ἀφίεται ), pieni, rakastaa vähän. ” (48) Sitten hän sanoi hänelle: ”Sinun syntisi on annettu anteeksi ( Ἀφέωνταί ).” (49) Ne, jotka makaavat hänen kanssaan pöydässä, alkoivat sanoa itselleen: ”Kuka on tämä mies, joka jopa antaa anteeksi, ( ἀφίησιν ), syntejä? ” (50) Ja hän sanoi naiselle: ”Uskosi on pelastanut sinut; mene rauhassa. ”
Pariton osa
Herran rukous näyttää myös ehdottavan eroa rooleissa, jotka vastaavat toisiaan ” jumalallinen anteeksianto, ( ἄφες ) ” ” maallinen anteeksianto ” velan vapauttamiseksi, ( χρεοφειλέται , jolla on taloudellinen merkitys).
Luukas 11 : 4, NASB – Ja anna anteeksi, ( ἄφες ) meille synnit, ( ἁμαρτίας ), sillä me itse annamme anteeksi, ( ἀφίομεν ) jokainen velkaa ( ὀφείλοντι ), meille. Ja älä johdata meitä kiusaukseen.
Mutta myöhemmin tämä roolien välinen ero poistetaan kokonaan:
Luukas 17: 3, NASB – 3 Ole vartijasi! Jos veljesi tekee syntiä, ( ἁμάρτῃ ), nuhtele häntä; ja jos hän tekee parannuksen, anna anteeksi, ( ἄφες ), hänet.
kommentit
vastaus
Luukas 6:37, sana on muoto ” ἀπολύω ”. Kuten LSJ huomauttaa, se tulee melko suoraan sanoista ”ἀπο” (poispäin) + ”λύω” (löysä), eri käyttötarkoituksiin, kuten ”kumoa”, ” vapauta ”,” hylkää ”jne. Koska kahdessa edellisessä lausekkeessa käytetään merkintöjä” κρίνω ”(päättää) ja” καταδικάζω ”(tuomitse vastaan), mieluummin pidän AI2.b: tä tässä tapauksessa:
taajuus oikeudellisessa mielessä ἀ. τῆς αἰτίης vapauttamaan syytteen, Hdt.9.88, X.An.6.6.15; opp. καταψηφίζω, Democr. 262; τῆς εὐθύνης Ar.V.571: c. inf., ἀ. τινὰ μὴ φῶρα εἶναι vapauttaminen varkaudesta, Hdt.2.174; joten ἀπολύεται μὴ ἀδικεῖν Th.1.95, vrt. 128: abs., vapauttaa , Ar.V.988,1000, Lys.20.20 jne.
Luukkaan 7: 42-43: ssa sana on muodon ” χαρίζω ”. LSJ : ssä on pitkä, sekava merkintä tästä sanasta, jota pidän aina vihjeenä siitä, että kulttuurimme (ja siten kielemme) ei ”t jaa tarpeeksi alkuperäisen arvoja sen ymmärtämiseksi. Minulla on tapana sosiologien puolella, jotka pitävät tätä termiä (ja” χάρις ”, substantiivimuotoa) ensisijaisesti viittaavana suojelija-asiakas -suhde , jolloin lähin englanninkielinen termi on ”tee palvelus”. Loput LSJ-merkinnöistä ovat sitten erilaisia tapoja, joilla joku tekstissä on tehnyt palveluksen jollekin muulle. tapauksessamme velkoja (suojelija) teki palvelun velallisille (asiakkaille), minkä voimme päätellä olevan velka.
Luukkaan 7: 47-49: ssä sana on muoto ” ἀφίημι ”, joka LSJ mukaan on myös yhdiste, mutta” ἀπο ”(poispäin) ja” ἵημι ”( anna, salli). ”Ἀπολύω” -juuren ja ”ἀφίημι” -juuren juurien erottamiseen ei ole paljoakaan; edellisellä on laaja käsitys asioiden jättämisestä yksin jälkimmäiseen sisältää laajan käsityksen siitä, että kumoaa jotain aktiivisesti . ”Syntien” yhteydessä implisiittisesti he ovat olleet jätetty yksin / taakse pikemminkin kuin aktiivisesti tavalla tai toisella.
Keskityt luvussa 7 ”χαρίζω” ja ”ἀφίημι” käyttöön (koska ne täydentävät laajennettua analogiaa), on selvää, että ne eivät ole sama sana. Kielen sujuvuudessa on houkuttelevaa sanoa, että niiden on oltava synonyymejä, mutta tämä on kaukana todellisuudesta. Jos esitän analogian, että koirani juo kuin hiekkalaatikossa leikkivä lapsi, joka ei tee ”juoda” ja ”leikki” synonyymejä millään tavalla. Toisaalta (varsinkin kun otetaan huomioon, että joissakin käännöksissä käytetään samaa englanninkielistä sanaa ”anna anteeksi” molemmille), se houkuttelee myös keksimään eräänlaisen jumalallisen taksonomian, jossa molemmat sanat ovat suuremman käsitteen alaluokkia. Mutta tämä olisi yhtä harhaanjohtavaa: ”juoman” ja ”leikin” voidaan sanoa olevan ”toimien” alaluokkia, mutta analogian kategorinen merkitys on geestaltissa, ei yksittäisissä sanavalinnoissa. Jeesus vertasi velkojien hyväksi tekemää velkojaa naisen syntien päästämiseen auttaakseen fariseusta Simonia ymmärtämään, miksi nainen teki niin kuin Simon ei.
another notable passage: Onko mitään merkitystä Jeesuksen ’ käytön takana sana ”rakkaus” kohdassa ”Joh. 21: 15-17” | Mielestäni se on mielenkiintoinen kysymys, mutta en ole varma, onko seexactly the same context– χαρίζομαι tässä on kyse rahallisen velan peruuttamisesta; ἀφίημι koskee synnin armahdusta (vaikka ainakaan Paavali varmasti käyttää ensimmäistä jälkimmäisessä mielessä). (Muuten, χρεοφειλέτης – joka on osittain lihavoitu – näyttää siltä, ettei se liity kumpaankaan sanaan.)