”Sinä päivänä”, sanoo Suvereeni Herra, minä panen auringon laskemaan keskipäivällä ja tummentaa maata päivänvalossa. Amos 8: 9
Mihin ”päivään” Amos viittaa?
Kommentit
- On ’ vaikea sanoa, jos tämä viittaa johonkin lopulliseen tuomioon tai muuhun välitön tapahtuma. Olen sitä mieltä, että taivaalliset häiriöt, kuten pimennykset, ovat useimmissa tapauksissa symbolisia , mutta silti tällä voi olla kaksinkertainen toteutus tai vain tuleva.
- Aamos 8: 9 tapahtuu todennäköisesti 2. elokuuta 2027. Auringonpimennys tapahtuu Jerusalemin yläpuolella pimeimmällä hetkellä juuri keskipäivällä Israelin normaaliaikana. Lukuisia Raamatun ennustuksia, jotka koskevat ” Herran päivää ”. Voimakas maanjäristys, jota ei koskaan ollut, auringon ja kuun pimeys, Jumala puuttui voimakkaaseen Venäjän johtamaan sotilaalliseen hyökkäykseen Israeliin, rakeet kesällä ja äkilliset geologiset muutokset Israelissa, kuten Öljymäen halkaisu. muutama.
- @ Isaiah16 Haha, kiva! Pidän teoriasta. Paitsi pimennyksen aika ja sijainti ja yritystäsi ennustaa maailmanloppun tarkka aika. Tarvitsemme lisää huumoria tällä sivustolla; se ’ on tavallisesti kuiva.
- En ymmärrä miten auringonpimennystä voidaan kuvata auringoksi ” menee alas ”. Aurinko pysyy samassa paikassa, mutta kuun ’ varjo peittää sen hetkellisesti.
Vastaa
Vaikka olen melkein vakuuttunut ehdotuksesta, että Aamoksen 8: 9 ”päivä” voisi olla 2 Elokuu 2027 – jonka huomaan olevan pankkiloma Skotlannissa (merkittävä?) 1 – siellä on ”todellinen” vastaus tähän kysymykseen:
Opinnäytetyö : Amosissa kuvattu ”päivä” 8: 9 on sama ”päivä”, joka on kuvattu Aamos 5:18: ssa (niin että tällä hetkellä yksinkertaisesti asetetaan yksi jae toisensa viereen). Eli (ehdotukseni): ”Herran päivä” Amoksessa löytyy sekä 5:18 että 8: 9.
Miksi Aamoksen kirja 8: 9 ei yleensä sisälly ”Herran päivä” -teksteihin?
Tämä saattaa tuntua itsestään selvyydeltä. Itse asiassa ”Herran päivän” tieteellisissä keskusteluissa Amos 8: 9 jätetään säännöllisesti huomiotta, ja mielestäni on kaksi syytä:
- The seminal artikkeli ”Herran päivästä” eräänlaisena ”pyhä sota mennyt pieleen” (ts. jossa Herra taistelee kansaansa vastaan heidän puolestaan sijaan) oli Gerhard von Rad. Tässä on hänen artikkelinsa ensimmäinen sivu sellaisena kuin se ilmestyi englanniksi vuonna 1959:
mg src = ”https://i.imgur.com/N7FE5j4.png” alt = ”vonRad” title = ”Avainteksti korostettu, Amos-lainaus kierteli”>
Von Radilla ei ollut kiinnostusta Amoksen 8: 9 -päivään – luultavasti siksi, että se ei sovi niin siististi hänen kehittämäänsä hypoteettiseen skenaarioon – ja työnsä vaikutuksen vuoksi myös myöhemmissä hoidoissa on taipumus sivuuttaa se. - Se ei ehkä ole riittänyt (kaikki tutkijat eivät ole lampaita) lukuun ottamatta toista tekijää, ja se on luonteeltaan 8: 9: ssä käytetty johdantokaava – וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא = wĕhāyâ bayyôm hahuʾ , kirjaimellisesti ”ja se tapahtuu sinä päivänä .. . ”. Tätä pidetään laajalti eräänlaisena kirjallisuuden” katkelmana ”(tai paperiliittimenä), joka liittää tekstikappaleet jälkikirjoituksina aikaisempiin olemassa oleviin teksteihin. (Selkein esimerkki tästä ilmiöstä on todennäköisesti Jesaja 19, ks. Jakeet 16, 18, 19, 23, 24.) 2 Joillekin tulkkeja, tämä asettaa Amoksen 8: 9 kaltaisen tekstin eri tasolle tai osaan eri horisonttia tai etäisee sen Amoksen 5:18: sta, jonka nähdään olevan yksi Amoksen tärkeimmistä oivalluksista ja panoksista heprean profeetassa perinne.
Yhdistä nämä kaksi tekijää yhteen, ja Aamos 8: 9 on pudonnut tutkasta temaattista ajattelua varten ”Herran päivästä”.
Miksi pitäisikö Amos 8: 9 sisällyttää ”Herran päivä” -teksteihin?
Eivätkö kaikki uskoneet von Radia, eikä edes hänen kirjoituksensa aikana oli olemassa vaihtoehtoinen hypoteesi: että ”Herran päivä” liittyi festivaaliin Israelin elämään (eikä ensisijaisesti ”pyhän sodan” perinteisiin, kuten von Rad väitti). Tämä ehdotus liittyy läheisimmin norjalaisen tutkijan, Sigmund Mowinckelin nimeen.3
Yksi hyvä paikka nähdä tämä yhteys toiminnassa (”päivän” ja ”Herran juhlan” kanssa) on Hoosea 9: 5 (katso myös asiayhteys ):
Mitä aiot tehdä päivänä ,
ja Jahven juhlan päivä Jahve?
Lisää (todennäköisesti myöhemmin) Joel-viitteet päivälle, esimerkiksi Joel 1: 14-15:
14 Pyhitä nopea. Kutsu juhlallinen kokous.
Kerää vanhimmat ja kaikki maan asukkaat YHWH: n, sinun Jumalasi, taloon ja huuda YHWH: lle.
15 Valitettavasti päivä ! Sillä
Jahven päivä on käsillä,
ja se tulee tuhona Kaikkivaltiaalta.
Konteksti on selvästi sato täällä ja siihen liittyvä -festivaali (katso myös laajempi konteksti Joelissa ja 2: 1-2; 3: 13-15 muille Joelin ”Day” -kohdille – asiayhteys tärkeä kussakin tapauksessa ).
Kerran tämä yhteysjoukko alkaa rekisteröidä, Aamos 5:18: n ja kontekstin väliset resonanssit ja Aamos 8: 9 ja konteksti saavat suuremman allekirjoituksen: 4
+--------------------------------------------+----------------------------------------------------+ | Amos 5 | Amos 8 | +--------------------------------------------+----------------------------------------------------+ | 18 “Woe to you who desire the day of YHWH! | 9 It will happen in that day,” says the Lord YHWH, | | Why do you long for the day of Yahweh? | “that I will cause the sun to go down at noon, | | It is darkness, and not light. … | and I will darken the earth in the clear day. | | 21 I hate, I despise your feasts, | 10 I will turn your feasts into mourning, | | and I can’t stand your solemn assemblies. | and all your songs into lamentation; | | 22 Yes, though you offer me your | and I will make you wear sackcloth on all your | | burnt offerings and meal offerings, I will | bodies, and baldness on every head. | | not accept them; neither will I regard | I will make it like the mourning for an only son, | | the peace offerings of your fat animals. | and its end like a bitter day. | +--------------------------------------------+----------------------------------------------------+
Kaiken tämän yhdistämällä tämä aiheiden yhdistelmä on mielestäni houkutteleva, ja luulen, että Amoksen ensimmäinen kappale ”Päivä” -motiivi kappaleessa 5 ei ollut hänen viimeinen tai ainoa käyttönsä, mutta että se palkattiin uudelleen ja kehitettiin myös luvussa 8.
Tämä ei ehkä ole aivan vastaus, jonka OP oli (ja 2. elokuuta 2027 saattoi olla lähempänä merkkiä! Minusta sattuu uskomaan, että tämä on oikea vastaus, vaikka se nyt johtaa meidät asettamaan toisen vastauksen syvemmälle itse ”Herran päivän” luonteeseen. – – Mutta se on erilainen kysymys.
Hermeneuttinen yhteenveto
- Jos käsittelemme Amoksen kieltä kontekstissa , rinnakkain 5:18: n ja 8: 9 ovat varsin silmiinpistäviä.
- Tutkimusrakenteilla voi olla valta poistaa ”todisteet”, jotka tulisi ottaa huomioon.
- On tärkeää huolehtia kaavamaisesta kielestä, mutta sen kieli arvo missä tahansa tietyssä yhteydessä on arvioitava omilla ehdoillaan.
HUOMAUTUKSET
- Huumohälytys !!! (Vain siinä tapauksessa …)
- Yksi tämän ja siihen liittyvien kaavojen vakiohoito on S.J. De Vries, Eilen, Tänään ja Huomenna: Aika ja historia Vanhassa testamentissa (Eerdmans, 1975) ja katso erityisesti luku 4 .
- Ralph Kleinin hyödyllinen artikkeli (jos se on päivätty), mutta se on online!), Jahven päivä ”, Concordia Theological Monthly 39 (1968): 517-525, määrittelee tämän melko hyvin.
- Tämä yksinkertainen ASCII-taulukko on tarkoitettu yksinkertaisesti korostamaan resonansseja – sitä ei ole ”tieteellisesti” asetettu! ( Senseful Solutions -taulukon valmistaja on hieno tällaiselle.)
Kommentit
- Merkintöjen tekeminen marginaaleihini Amos 5: n ja 8: n rinnakkaisuudesta …
Vastaa
Kysymys on melkein liian helppo. Kun Aamos ”näkee” Herran sanan, koko näyssä on kronologia. Tuomiot eivät koske vain Israelia, vaan myös hänen vihollisiaan.
Kaikissa profeettojen tuomiolausekkeissa on tämä lausunto ”Sinä päivänä …” yli 100 kertaa. Kronologia on yksinkertainen. 1. Jumala ilmoittaa kärsivällisyytensä loppumisen. 2. Kuulit viestini – Aika tehdä parannus 3. Et kuunnellut viestiäni 4. Nyt Israel ja vihollisensa tuntee vihani 5 täyden vaikutuksen. tuona päivänä lausunnot koskevat sekä hyviä uutisia ja huonot uutiset. 6. Se on joko lopullisuuden tai uuden alun lähtökohta. 7. Kun Herran viha on vuodatettu kokonaan, Hän uudistaa suhteensa niihin, jotka seuraavat Hänen tahtaansa. 8. Joitakin näistä tapahtumista voidaan seurata maallisissa historiallisissa kertomuksissa (esimerkiksi sekä Samarian että Jerusalemin kaatuminen)