Miksi Hafs lukee Qur ' niin yleisesti?

Vastaa

Huomaa, että qiraa ”a of ibn Masu” d ei ollut vain hudailin kielellä / kielellä, vaan sisälsi myös joitain kumottuja ahrufeja jne., ja hän aluksi hylkäsi mushaf al-Imamin, mutta hyväksyi sen myöhemmin, kun hän palasi Medinaan (Jotkut tutkijat sanovat, että henkilö, joka kysyi ”Aishaa tässä hadithissa , seurasi qira” a of ibn Masu ”d: tä). ”Othman on lähettänyt Abdarrahman as-Sulamiksi عبد الرحمن السلمي (joka on ollut Ali ibn abi Talibin 4. kalifin opiskelija) mushaf-kopion kanssa al-Kufaan. Huomaa, että kufit poliittisista syistä (heidän vihansa kohti al-Hajjaj ibn Yousuf a-Thaqafi ) hylkäsi Asimin qiraa ”a: n (joka seurasi qurashi mushafia ja al-Hajjajin käskyjä) ja piti qiraa ”a of ibn Masu” d .
Joten ”Asim ibn Bahdala (tunnetaan myös nimellä ”Asim ibn abi an-Nujud tai” Asim al-Qaari ”عاصم بن أبي النُّجُود أو عاصم القارئ) valitsi keskitien sekä ibn Masu: n qiraa: n että qiraa: n, mutta ibn: n vaikutus Mas ”ud”: n hudali-murre on edelleen selkeä tässä qiraa ”-hijazin kansaa vastapäätä – se lausuu hamzaa laajalti (esimerkiksi hijazi sanoo todennäköisemmin an-Nisa النسا – jota pidetään enemmän fasih- sijasta an-Nisa ” النساء, mutta selkeämpi esimerkki thi: lle s on ata ”morona أتأمرون (tilaatko), joka lukee myös atamorona أتامرون tai a-dhi” b الذئب (susi), joka luetaan myös a-dheeb الذيب).
Myöhemmin Hamzah (persialainen kaari ja toisen Kufi-kaaarin opettaja ” al-Kissai) teki sekoituksen kaikista Kufi qiraa -kohteista, joten hänen qiraa ”a -saikaansa vaikuttavat” Ali, ibn Masu ”d ja tapauksissa Ubay” s qiraa ”a, ja se jatkuu” Othmanin mushafin ”kanssa.

Ibn Mujahid huomautti, että Asimin qiraa ”a” levisi Kufassa, vaikka se ei olekaan tärkein qiraa ”a, ja sitä seuranneet ihmiset suosivat myöhemmin abu bakr ibn” Ayachin riwayaa ”( Sho ”aba ), koska” Asim on hyväksynyt hänet qiraa: n kanssa ”useita kertoja, mutta Abu Bakr oli vetäytynyt mies, joten hänen riwayansa tuli harvinainen Kufassa ja Hamzahin riwaya kasvavat sen sijaan, ja tämä oli suurin qiraa ”Kufassa hänen (ibn Mujahid) aikaansa. Ja samoin kuin a-Shaamin tapauksessa, Qiraa ”a of abu” Amr tuli Basrasta ja mukautui siellä vuosisatojen ajan, kunnes ”Othmanit tulivat ja ” asettivat ” Hafs ”ja” Asim ”. Ja” Irakin (erityisesti) Karbalan ”eteläpuolelta” Asimin ”qiraa” levisi alueille, joissa enemmistö on shi.

Pohjois-Afrikka ja Al-Andalus

Ensimmäinen levinneisyys siellä oli Jotkut saarnaajat, kuten Isma ”qiraa” a ibn ”Amir, kuten Isma” il ibn Abdullah ibn abi al-Muhajir إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر. sotilaat tai taistelijat, jotka ovat olleet osa al-Andaluksen valloitusta, tulivat a-Shaamista ja toivat Imam al-Awzan madhabin ”ii sinne, joten Maghribin ja al-Andalusin kansa on tuntenut Hishamin (shaami) riwayan” an ibn ”Amir هشام عن ابن عامر ensin.Ja 2. hijri-luvulla qiraa ”a Hamzah saavutti al-Qayrawanin, ja vain harvat ihmiset lukivat Hind Shalabin mukaan kirjassaan al-Qiraat fi Ifriqya qiraa” a of Nafi ”-kirjasta, tämä johtuu tosiasiasta että tutkijat tai älykkäät ihmiset seurasivat imaamia Sufyan-Thawrissa – joka itse oli Hamzan opiskelija – ja vaikka myöhemmin Aghalibah-dynastian (184 aH-296 aH ) hyväksyi abu Hanifan madhhabin viralliseksi madhhabiksi, jonka qira ”a” (Asim (joka oli Abu Hanifan opettajien joukossa) oli vain yksi monista muista qiroista ”siellä.
Ad-Dani (toinen tärkeä lähde qiraa ”t ja qur” -tieteille, ei yhtään qiraa-sanaa, joka on nykyään olemassa, ei ”ei ole häntä kertojan ketjussa” lainasi, että ibn Barghout (272 aH) oli ensimmäinen, joka pani qiraa ”a of Nafi”: n al-Qayrawaniin. Hind Shalabi kirjassaan (s. 232) oikaisi nämä tiedot sanoen, että qari ”ibn Barghutin määräsi Qadi (varmasti Maliki)” Abdullah ibn Talib عبد الله بن طالب olemaan opettamatta muuta haavaa (kirje) kuin Nafin ” Tunisialaiset valitsivat Qalunin riwayan, kun taas al-Maghribin länsiosat ovat valinneet Warshin min tariq al-Azraqin (Medinasta peräisin olevan Warshin opiskelija) riwayan. رواية ورش المصري ، من طريق يوسف الأزق . Joten voidaan sanoa, että tämä qiraa ”a tuli enemmän tai vähemmän Imam Malikin madhabin kanssa Medinasta Maghribiin ja Andalusiin.

Milloin Hafien riwaya alkoi levitä?

Yllä olevat historialliset raportit osoittavat, että vaikka Hafs ”Asim oli yksi seitsemän qiraa” t: n riideista jotka ” määritteli ” ibn Mujahidin toimesta, sitä ei ollut levinnyt millään alueella, mutta se tunnetaan selvästi quraan mukaan 7: stä tai 10 qiraa ”t.
Selvittääksesi milloin, kuinka ja mistä se alkoi levitä, tarvitsemme lisää tosiasioita, jotka löytyivät vain tutkijoiden raporttien tai tafsirikirjojen aikaisempien kopioiden perusteella, koska tafsirikirjoilla oli yleensä yksi alueellisesti yleisimmistä qiraa ”a: sta … Kyllä, nyt melkein kaikki tafsir-kirjat perustuvat (tai ovat marginaalissa) Hafs ”an” -asimiin, mutta näin ei ollut vain muutama sata vuotta sitten!

Ibn al-Jazari (751-833 aH), joka asui Timurin päivinä, sanoi, että a-Shamin, al-Hijazin, al-Yamanin ja Egyptin virallinen lukeminen oli -Dury ”an abi” Amr. Hän ei lainannut Khorasania tai Turkkia, vaikka hän olisi opiskellut siellä pitkään. Mutta imaami az-Zamakhshari (Khorasanista, kuoli 538 a.H.) kirjoitti tafsirinsa Abu ”Amrin lukemisen perusteella. Sama pätee tafsir al-Wahidiin (kolmen tafsiirin ja kuuluisan ” asbab an-Nuzul ” أسباب النزول kuoli 468) Ah). Vaikka molemmat As-Su ”ud (Turkista) käytti Hafsia tafsirinsa perustana. Imam a -Shawkani الشوكاني (Jemenistä, kuollut 1250 aH) käytti riwayat Qalun ”an Nafia” tafsirilleen (nimeltään fath al-Qadir فتح القدير) ja hänen šeihilleen Assan ”ani الصنعاني teki samoin aiemmin, kun taas Hadramaut seurasi ad-Durin riwaya.

Ensimmäinen merkki tafsir, joka perustuu Hafsiin Turkissa, on Badr a-Deen al-Monshi ar-Rumi al-Hanafi 981 aH: n tafsiiri. محمد بن بدر الدين المُنْشِي الرومي الحنفي. Myöhemmin tutkija Mohammad al-Mar ”ashi 1150 aH toteaa, että Hafsin riwaya oli hänen maassansa (Turkin eteläpuolella) standardi. Joten voidaan sanoa, että riwayat-hafien leviämisen jälkeen 1500-luvulla Turkissa se alkoi levitä a-Shamissa 1700-luvulla ja Egyptissä 1800-luvulla. Suuri hanafi-tutkija ibn ”Abideen a-Dimashqi ابن عابدين (1198 -1252 aH / 1748- 1836) lainaa, että hanafi-tutkijat ovat valinneet Hafsin riwayan ”an” Asim ja ad-Duri ”An abi” Amr.

” ومشايخنا اختاروا قراءةَ أبي عَمْرٍو وحفصٍ عن عاصم ”

iv id =” 31767a20 sheikh al quraa ”Dimashqista / Damaskoksesta luki aikanaan qiraa” a of abu ”Amrin, ja vuonna 1951 tämä oli edelleen Hadramautin pääluku.

• Yksi tärkeä syy lähteeni – tästä (Hafien leviäminen) on, että ibn al-Jazarin (a-Dimashqi) jälkeen ei ole ollut tutkijoita, jotka tekivät jonkin verran ef linnoituksia kirjoitettaessa kirjoja qiraat-aiheesta, joten tätä tieteellistä tietämystä on ollut jonkin verran tietämättömyyttä erityisesti a-shamissa ja melkein koko islamilaisessa maailmassa, koska seuraava suuri tutkija a-Shamilta oli Ahmad al-Sham Hilwani al-Kabir (1228-1307 aH), joka vieraili Mekkassa qiraat Ahamd al-Marzoqin šeihi lausui hänelle Hafsissa, mikä saattaa osoittaa, että tämä qiraa ”a oli suosituin qiraa” a tuolloin.

Tunnettu resiittori Abdarrashid as-Sofi Somaliasta sanoi, että qiraa ”a Hafs on vasta alkanut levitä Koska Egyptin al-Mashriqin, a-Shaamin, al- ”irakin, al-Hijazin, Arabian niemimaan, Jemenin ja Sudanin, ihmiset tunsivat vain Abu Amr al-Qiraa: n Basri sekä ad-Durin että as-Susin riwayattissa. Tärkein todiste on siitä, että useimmissa tafsir-kirjoissa oli tämä qira ”kuin tafsir al-Jalalyn …” (minä itse tunnen Somalian opiskelijan hänestä, joka oppi sekä -Susi ”abia” Amr ja Hafs häneltä)

• Toinen syy on se, että kun ”Othmanien” aikakauden painotalot alkoivat tulla käyttöön, he ovat valinneet helpoimman riwayan perus- tai arkaaiset koneet mushafien tulostamiseen. Ja valinta tuli Hafsille ”asimille”. Mutta ihmiset eivät jättäneet qiraaaansa, joten jotkut jopa palauttivat musfansa, koska ajattelivat, että heillä on virheitä!

Myöhemmin monet maat seurasivat esimerkkiä a nd piti Hafsin riwaya virallisena lukemana.

Pitkä artikkeli sisältää myös anekdootin Algerian salafisista, jotka varastivat / pitivät sodassaan sodan masahifia (omassa maassaan) ja korvasivat sen masahif Hafsilla. joita Saudi-Arabian viranomaiset jakavat ilmaiseksi.

Päätelmä

Hafien riwaya on alkanut levitä turkkilaisen ”Othmanin” viralliseksi riwayaksi 1500-luvulla, ja ensimmäiselle Koraanin painatukselle valittiin arkaaisista painomahdollisuuksista johtuen se ”suuri tekninen syy, miksi tämä riwaya on nyt niin yleistä islamilaisessa maailmassa.

Toinen tärkeä syy on, että ibn al-Jazarin jälkeen yksikään tutkija – Lähi-idässä – ei ole pyrkinyt parantamaan tai julkaisemaan qiraa-tieteessä ”pitkään ajanjakson, joten vain harvat ihmiset pitivät yhteyttä muihin qiraa ”at: iin ja riwayatiin, jotka eivät olleet yleisiä islamilaisen maailman alueilla. ”D572f1f59f”> Salafi-veli on kertonut minulle, että tunnettu Saudi-Arabian tutkija alkoi korjata imaamin lausumista, kun hän rukoili Mauritanian tutkijan takana, koska hän ei tiennyt mistään muusta riwayasta paitsi Hafs ja ajattelin, että Warsh ei ollut oikein! Mutta ehkä se osoittaa qira ”aatin tutkijoiden poissaolon vaikutuksen Lähi-itään!

Sheikh ibn Amin kirjoitti myös artikkelin mikä on jonkin verran vastenmielistä Hafsia vastaan, jossa hän keräsi paljon kertomuksia ja lausuntoja, jotka osoittavat tämän raaka-aineen alemmuuden (jota hän jopa yrittää osoittaa heikkona kertojana ja valmistajana, esimerkiksi hän lisäsi huutomerkin Sho ”abasta kysyen missä ja milloin tämä Hafs on ehkä oppinut lukemaan ”Asimin, koska hän ei koskaan nähnyt eikä tavannut häntä” Asimin kanssa. Kaikki tämä voidaan selittää virheillä, esimerkiksi Hafs asui Asim-vaimon Asim-talossa, nimi Hafs ibn Sulayman al-Kufi on yleinen, joten jotkut hadith-tutkijat ovat saattaneet sekoittaa hänet toiseen kertojaan. Ibn Amin sanoi myös, että on sääli, että nykyään riwayat Hafs esiintyy tafsir a-Tabarin marginaalissa, joka monissa tapauksissa hylkäsi tämän riwayan tai piti sitä heikkona tai vähemmän ilmeikkäänä. Esimerkiksi – löysin sen sattumalta, joten saattaa olla paljon parempia ja selkeämpiä lausuntoja – hänen tulkinnassaan jakeesta ( 2: 165 ) hänellä on selvästi kanta qira ”a: ta vastaan (Kufi-, Makki- ja Basri-tutkijat):

لو يرى (jos he näkevät / harkitsevat)

ja suosivat qiraa ”a (kirjoittanut Shami ja Madani tutkijat):

ولو ترى (jos näet)

Hän lisäsi, ettei al-Qurtobi eikä at-Tabari (kuka oli ibn Mujahidin ja Kufan opettaja ja sen vuoksi hänen pitäisi tuntea tarkalleen qira ”siellä”, jotka olivat perehtyneet qiran tieteeseen ”käsitellessään erityisiä tapauksia, joissa lausuttiin riwayat Hafsissa heidän tafsirissaan ja laskivat 24 yksikköä hänen riwayaansa ei hyväksytty. riwayalla on varmuuskopio.

---

On myös tilejä, joissa sanotaan, että orientalisteilla oli jonkin verran vaikutusta.

---

Katso myös tämä artikkeli arabiaksi.
Haluaisin lisätä, että löysin myös Shi-artikkelin aiheesta, mutta he mainitsivat vain sunniinilähteitä (kuten ibn Mujahid) 3. vuosisadalle asti. Jotkut tutkijat sanovat, että shi ”on kiinnittänyt huomiota tähän tieteeseen vasta tuon ajan jälkeen.

Ja Allah tietää parhaiten!

Vastaa

Mielenkiintoista on, että Nafin lukemasta on historiallinen todiste siitä, että se on julistettu poliittisella asetuksella. Muuten Hafs ”lukeminen on aina ollut ainoa kilpailija muslimimassojen keskuudessa. Toisia oli olemassa, mutta tutkijapiireissä.

Hind Shalbi kirjoittaa teoksessaan ”Afrikkalaisten lukemat”:

”Ja on syytä huomata, että Nafin leviäminen” Lukeminen Afrikassa saavutettiin pelkästään sen vuoksi, että alkoi kiinnostaa sitä erityisen hyvin. Ja kaikki tämä tapahtui suhteessa imaami Malikin kouluun Afrikassa ja (suhteessa) poliittisiin ja henkisiin olosuhteisiin, joissa maa oli tuolloin ”[ al-Qira ”at bi Afriqiyyah, p235 ]

Tässä artikkelissa mainitaan myös että:

… Ainoa poikkeus tähän on Qirwan, jossa Qadi Abdullah ibn Talib , joka kolmannen vuosisadan hijrah antoi käskyn, jonka mukaan ihmisille tulisi opettaa vain Nafin lukemista. Tämän jälkeen myös tavalliset muslimit joutuivat lukemaan Koraania Nafin lukemisesta Qirawanissa ja joillakin muilla sen vaikutuksen alaisilla alueilla. Syynä tähän oli todennäköisesti se, että nämä ihmiset olivat Imam Malikin fiqhin ja Imam Malikin seuraajia. Edellä on todettu, että hän yleensä suosisi Nafin lukemista.

Mitä tulee Hafs-lukemiseen, Hafs-suur mentorista ( Haim Asimista al-Sulamista ), al-Sulamista, joka:

Ensimmäinen henkilö, joka opetti lukemista Kufahissa, johon Uthman oli kerännyt kansan, oli Abu Abd al-Rahman al-Sulami

Al-Sulamin ilmoitetaan myös huomauttaneen, että:

Abu Bakrin, Umar, lukeminen Uthman ja Zayd ibn Thabit sekä kaikkien Muhajirunien ja Ansarien oma oli sama. He lukevat Koraania al-qira’at al-‘ammah in mukaan. Tämä on sama lukema, jonka profeetta (sws) luki kahdesti Gabrielille kuolemansa vuonna. Zayd ibn Thabit oli läsnä myös tässä lukussa, jota kutsuttiin al-‘ardah al-akhirah ksi. Juuri tätä lukemista hän opetti Koraania ihmisille kuolemaansa saakka.

Kommentit

• Tietäen, että perinne muistaa 10 Quira ’ at on vanha Maghrebissa ja Andalusissa, koska useimmat lukujen kirjat ja tutkijat ovat peräisin Pohjois-Afrikasta, lainatut artikkelit haluavat vain antaa väärä vaikutelma lainaamalla joitain lausuntoja, mikä voi selittää, miksi Nafin ’ qira ’ a on edelleen säilytetty heidän huolimatta joistakin maista ottomaanien kihloissa! Kyllä, heidän virallinen lukijansa on / oli noin koko ajan imaami Nafin lukemista ’, mutta muutkin, joissa myös tunnetaan ja säilytetään
• Ja Hind Shalabi on nais tutkija ja yliopiston professori! (Katso artikkelista Islamonline )

Vastaa

Hafs-resitaatio on helpoin oppia ja hallita. Tajweedin ja tavallisen arabian ääntämisen sääntöihin on vähemmän poikkeuksia verrattuna muihin qiraatteihin, jopa verrattuna Shu ”bahin kertomukseen. Lapsen (jonka äidinkieli ei ole arabia) voidaan opettaa lukemaan Koraania täydellisesti kertomuksen mukaan Hafista muutamassa kuukaudessa.

Kommentit

• I ’ d sanon, että sama pätee myös parempi riwayat Qaluniin, joka on helpoin tiedän.

Vastaa

Lyhyt vastaus on, että se oli aina massojen lukeminen profeetan (pbuh) ajasta. Olen kopioinut linkin tohtori Shehzad Saleemin luentoon, jossa hän osoittaa hyvin varhaisista lähteistä, että yhteinen lausuminen ennen imaamia ja sen aikana Hafs oli sama, jota nyt kutsumme Hafiksi. https://www.youtube.com/watch?v=ZthEjA1pwHI

Kommentit

• Ei todellakaan ollut. Se tunnettiin paremmin kuin muut Ibn Mujahid mukautti sen, kun hän mukautti kaksi riwayattia jokaisesta valitsemastaan seitsemästä teesyöpästä. muut tutkijat, kuten ibn Mujahids -opettaja-imaami at-Tabari, eivät edes ’ pitäneet sitä edes riwayana. Jotkut tutkijat sanovat jopa outoa, että hafien ja Sho ’ aban välillä on yli 500 eroa, kun molempien tulisi olla saman opettajan opiskelijoita.
• Jos se eikö massojen lukeminen leviänyt, ellei Othmanit ole saavuttaneet voimaa?

Vastaa

Hafs-versio on se, joka noudattaa kaikkia ”19”: n matemaattisia ihmeitä, jotka tohtori K. Allah sanoi paljastavansa vuonna 1974 ja sanoi, että hän säilyttää Qurin ”, joten tämän on oltava hänen tarkoituksensa, koska tämä on yksi versio thas siitä tulee eniten käytetty ja levinnein versio. Se on minun selitykseni, ja Allah tietää parhaiten.