Mitä Paavali tarkoittaa Roomalaiskirjeen 1:17: ssä sanalla ”uskosta uskoon” (ἐκ πίστεως εἰς πίστιν)?

Etkö ole varma, mitä kommentteja sinä Katsoin. Mutta olet hyvässä seurassa Calvin kanssa, joka näyttää osoittavan selkeän ajallisen mielen lause ”uskosta uskoon”:

Mitä enemmän tietämyksemme todellisesta uskonnosta lisääntyy, näemme Jumalan armon selkeämmin ja tuntevammin, ikään kuin Hän olisi tulossa lähemmäs meitä. … [Tämä lause] merkitsee jokaisen uskovan päivittäistä edistymistä. ¹

Charles Hodge tulkitsee sen enemmän uskon voimakkuudeksi (mutta huomaa hänen mieluummin alustava ” voi tarkoittaa”):

Koska ”kuolema kuolemaan” ja ”elämä elämään” ovat voimakkaita, niin ” usko uskoon ”voi tarkoittaa kokonaan uskoa. ²

Haldane on eri mieltä, että merkitys ei ole ajallinen eikä emph atic (ensisijaisesti), mutta elliptinen -lauseke, eli puuttuu joitain sanoja, jotka voisivat ”toistaa, mutta eivät enää”, jotka lisättäessä tuottavat selkeän merkityksen (korostettu alla). Hän esittelee myös mukavan luettelon muiden tulkinnoista:

Jotkut selittävät sen merkitsevän Vanhan testamentin uskosta Uuden uskoon; jotkut , yhdestä uskonasteesta toiseen; jotkut, juutalaisen uskosta pakanoiden uskoon, ja toiset, kokonaan uskosta. Ilmaus on ilmeisesti elliptinen; ja sen ymmärtämiseksi on tarpeen huomata, että kirjaimellinen tulkinta ei ole ”uskosta uskoon”, vaan ”uskosta uskoon”. Samat alkuperäisen sanat käännetään siis samassa jakeessa: ”Vanhurskaat elävät uskosta.” Tarkoitus on siis vanhurskaus, joka on uskon kautta, nimittäin uskossa vastaanotettu, paljastetaan uskolle tai jotta siihen voidaan uskoa. div Tämä on täysin yhtäpitävää sen kanssa, mitä apostoli sanoo luvussa 3:22, jossa hän palaa aiheeseen ja ilmoittaa, että Jumalan vanhurskaus on Jeesuksen Kristuksen uskon kautta tai sen kautta. kaikille ja kaikille uskoville. ³

En usko, että Haldane hylkää täysin ajallisen mielen. Voit vapaasti tulkita jaetta molempiin suuntiin, kuten Henki johtaa.

_{¹ John Calvin, Roomalaisten ja tessalonikalaisten kirjeet , 1539, trans.Ross Mackenzie vuonna 1884, (Grand Rapids: Eerdmans), s.28.}

_{² Charles Hodge, Kommentti kirjeeseen Roomalaiset , 1886, (Ann Arbor: Cushing-Malloy, 1953), s.32.}

_{³ Robt. Haldane, Exposition of the Epistle to Roomians , 1874, (Edinburgh: Totuuden lippu, 1958), s.49.}

Minulle kirje roomalaisille on työhakemus, vaikkakin ei-toivottu. Paavali viettää ensimmäisen luvun voittaen roomalaisten luottamuksen ja vakuuttaen heille, että hän sopii heidän ryhmäänsä. Paavali aloittaa pitkällä avauspuheella, jonka tarkoituksena on epäilemättä vakuuttaa roomalaiset kristityt siitä, että hän oli samalla vilpitön ja vaatimaton ja että hänen opetuksensa Jeesuksesta Kristuksesta olivat heidän omiensa mukaisia. Paavali toivoo saarnaa hetkeksi Roomassa (1:15) ja tarvitsee heidän hyväksyntänsä. Roomalaiskirjeen luku 15 on vakuutus siitä, että välilaskuaika on lyhyt ja että hän ei aio astua varpaille ennen kuin jatkuu Espanjaan. Tältä osin:

Roomalaisille 15:14: Ja minä myös vakuutan teistä, veljeni, että te olette myös täynnä hyvää, täynnä kaiken tiedon, joka kykenee myös varoittamaan toisiaan.

Tässä yhteydessä seuraavaa ei tule tulkita siten, että Paavali kirjoitti roomalaisille jotain, mitä he eivät tehneet. tietää jo. Vaikka hän ei ollut koskaan tavannut Rooman kristittyjä, hän tiesi, että he uskoivat jo Jeesukseen ja uskoivat jo evankeliumiin. Hän halusi osoittaa heille olevansa samalla sivulla.

Jae 16, Paavali sanoo, ettei hän häpeä julistaa evankeliumia, jonka hän sanoo roomalaisille olevan Jumalan voima kaikkien pelastamiseksi. kuka uskoo: ensin juutalainen ja sitten kreikkalainen (pakano). Jae 1:17 toistaa sitten Habakkuk 2: 4: n (ja mahdollisesti psalmi 98), päättyen lainaukseen Habakkuk 2: 4: stä Roomalaiskirjeen 1: 17b: ssä:

Roomalaisille 1: 17b: kuten on kirjoitettu, vanhurskaat elävät uskosta.

Matthew Poole sanoo, että tämä apostoli näyttää ilahduttavan toistoja, kuten ”uskosta uskoon”, ja niissä on eleganssia. Hän sanoo, että sanoja tulkitaan monin tavoin, ja antaa kaksi esimerkkiä:

• Vanhan testamentin uskosta Uuden uskoon
• pienemmästä uskosta suurempaan; ei huomaa kahta uskoa, mutta yksi ja sama usko kasvaa täydellisyyteen.

Ekstrapoloimalla Poolen kommenteista jotkut teologit vain spekuloivat tämän lauseen merkitystä ja pyrkivät löytämään siitä jotain, joka sopii heidän omaan teologiaan.

Steve Moyise toteaa kohtuullisen kohdan ”Lainaukset”, joka on julkaistu sellaisenaan , sivu 21, että on erittäin epätodennäköistä että Paavali muotoili evankeliuminsa ensin ilmoitukseksi Jumalan ”vanhurskaudesta” uskosta tai ”uskosta” ja huomasi vasta myöhemmin, että Hab 2: 4 on ainoa teksti koko pyhissä kirjoituksissa, joka muodostaa tällaisen yhteyden. On paljon todennäköisempää, että Paavali aloitti Habakkuk-tekstistä ja muotoili oppinsa sen mukaisesti.

Tässä tilanteessa voimme sanoa, että merkittävässä määrin Paavalin viesti ei ole määritelty Habakkukin sanomalla, vaan Habakkukin sanoilla, jotka Paavali muotoilee, mutta voi muuttaa vain niin paljon Ja koska Paavali ei lähtenyt tarkoitetusta lausunnosta, jonka hänen mielestään Habakkuk oli tuettuna, vaan aloitti Habakkukista, meidän ei pitäisi lukea liikaa siihen, miten hän käytti sanoja, vaan pitää keskittyä laajempaan viestiin.

Moyise ( ibid , sivu 18) sanoo, että koska Paavali esittelee itsensä roomalaiselle kirkolle, hän mainitsee tekstin, jonka hän tietää (tai luulee tietävänsä) olevan yhteinen kanta, ja tällä tavalla Hän on taitavasti muuttanut Habakkukin sanojen merkitystä ja sekoittanut omat sanansa Habakkukin sanoihin saadakseen vaikutelman, että Habakkuk tarkoittaa mitä Paavali tarkoittaa.

Paavalin tarkoittama sanan ”uskosta uskoon” tarkka merkitys on hämärä, ja ehkä Paavali aikoi jättää sen. Jos Matthew Poole on oikeassa sanoessaan, että Paavali iloitsi tämänkaltaisista toistoista, niin Paavali käytti tätä rakennetta, koska se ilahdutti häntä. Laajemmin hän halusi puhua uskosta ja halusi osoittaa, että hänen opetuksensa olivat hyvin perusteltuja pyhissä kirjoituksissa mainitsemalla kohdan, joka vastaisi roomalaisia.

Luulen, että lause ”uskosta uskoon” voi hyvinkin olla siirtymävaihe toisessa mielessä. Voinko ensin viitata Roomalaiskirjeen 3: 21,22: een, jossa Paavali puhuu Jumalan vanhurskauden paljastumisesta [evankeliumissa], joka ”annetaan uskon kautta Jeesukseen Kristukseen kaikille, jotka uskovat” [NIV], alaviitteillä, jotka ehdottavat vaihtoehtoa ”: Jeesuksen uskollisuuden kautta ”.Täällä valitettavasti englanninkielinen sanastomme pettää meidät – usko = kreikkalainen pistis; usko = kreikan pisteuo loppupäätteet ovat substantiivi ja verbi ero. Joten NIV: n mukaan Paavali sanoo ”(henkilön) uskon kautta (Jeesukseen) kaikille, jotka uskovat (Jeesukseen)” – en usko! – Vaihtoehto on selvästi parempi – ”Jeesuksen uskollisuuden kautta kaikille” jotka ovat uskollisia (Jeesukselle) ”. Luulen, että tässä on siirtymä – uskollisuutemme on vastaus Hänen.

Tehtyään Rooman 1: 17: n ensimmäisen” uskon ”Jeesukseen, minä täytyy vastata kysymykseen: ”Missä mielessä Jeesus (ja meidän tulee olla) uskollisia?”. 1: 17: ssä ”uskosta uskoon” viittaa evankeliumissa ilmoitettuun Jumalan vanhurskauteen. NT Wright ehdottaa, että Jumalan vanhurskaus on Hänen vankkumaton sitoumuksensa pitää kiinni liittostaan kansansa ja todellakin luomakunnan kanssa (kunnioittaa sanaansa). Joten Roomassa. 1:17 evankeliumi paljastaa Jumalan vanhurskauden siinä, että hän lopulta pyrkii tekemään liiton – paitsi hänen puoleltaan [mitä se on aina tehnyt], myös ihmiskunnalta tekemällä puolestamme sitä, mitä emme voineet tehdä itse – pidämme kiinni liitosta – mitä uskollinen Jeesus on tehnyt. Me voimme omalta osaltamme nauttia tämän liiton Jeesuksen uskollisuudesta olemalla uskollisia Hänelle – julistamalla uskollisuutemme hänelle kuninkaaksi [Messias (heprea) = Kristus (kreikka) ) = Jumalan voideltu kuningas] ja siten edustajamme [ja sijainen].

Kommentit

• Tällä vastauksella on englanninkielisiä sävellysongelmia. Se on rakentamaton ja vaikea seurata. Yritä kirjoittaa se uudelleen kolmeen tai ehkä neljään erilliseen lyhyeen kappaleeseen, joista jokaisella on alkulause ja kaksi tai kolme tukilausetta, jotka ilmaisevat yhden ajatuksen kappaletta kohti. Kappaleissa tulisi olla looginen järjestys, joka johtaa lopulliseen yhteenvetokappaleeseen, joka vastaa selvästi OP ’ -kysymykseen. Minulle ei ole selvää, missä mielessä käytät sanaa ” siirtymäkauden ”. Siirtyminen mistä mihin?
• Kiitos hyödyllisistä kommenteistasi. Olen luonut toisen kappaleen erottaakseni siirtymäkysymyksen selityksestä ” uskollisuudesta ” ja rakenteeltaan uudelleen toisen kappaleen parantamiseksi tämän selityksen nyrkki.

Aaron Nutt:

En ole varma, mitä tarkoitat – tarkalleen – ”siirtymäkauden ajallisella merkityksellä”. Uskon, ettei ole epäilystäkään siitä, että jonkinlainen siirtyminen tapahtuu. Minkä tahansa substantiivisarjan ”from-to” -formulaatio merkitsee välttämättä siirtymistä.

Mutta kun luen Roomalaiskirjeen 1:17, ajattelen heti psalmi 84: 7; 2.Korinttilaisille 3: 16-18; ja 2.Korinttolaisille 2:16. Ajatus suuremmasta mittasuhteesta on kussakin ilmeisin merkitys. Kaikissa näissä kohdissa näyttää siltä, että Raamattu puhuu kasvusta ja liikkumisesta, mikä johtaa vastaavasti yhä useampaan uskoon [ja siihen liittyvään kokemukselliseen tietoisuuteen (”ilmoituksesta”) tästä kasvavasta uskosta johtuvasta vanhurskaudesta] ja yhä enemmän voimaa, kunniaa, hengellistä kuolemaa ja hengellistä elämää.

Roomalaisten laajemmassa kontekstissa (ajattelemalla Abrahamia uskovien isänä) , kasvava usko on sellainen usko, jota Paavali pitää mielessä. Roomalaiskirjeen 4:21 ja 22 Paavali kirjoittaa, että Abraham ”ei heilahtanut epäuskoisesti, vaan vahvistui uskossa”. ”Siksi”, Paavali toteaa, ”usko hyvitettiin hänelle vanhurskaudeksi”.

Lyhyesti sanottuna ajallinen siirtyminen ”uskosta uskoon” näyttää olevan kasvavan uskon ja kasvavan Jumalan kokemuksen. ”Vanhurskaus.

Uskossa on ajallinen puoli:

Usko on nyt toivottujen asioiden sisältö, todiste asioista, joita ei näy. (Heprealaisille 11: 1 NKJV)

Usko on todiste asioista, joita ei näy. Kun toivottu asia on toteutunut, se on todellisuutta eikä vaadi enää uskoa.

Harkitse Abramin esimerkkiä:

Nyt Herra oli sanonut Abramille: ”Mene maastasi, perheestäsi ja isäsi talosta maahan, jonka näytän sinulle … (1. Mooseksen kirja 12: 1, NKJV)

Abram ei ollut nähnyt maata vielä uskovansa ja lähti Haranista. Kun Herra ei osoittanut hänelle maata, jota Abram ei enää ollut tarvitsi uskoa. Ennen kuin Abram näki maan, hän voi luottaa vain toivoonsa; lopulta hän osasi käyttää karttaa.

Muita asioita, jotka Herra kertoi Abramille:

Teen sinusta suuri kansa; Minä siunaan sinua ja teen nimesi suureksi; ja sinusta tulee siunaus. Minä siunaan niitä, jotka siunaavat sinua, ja kiron sen, joka sinua kiroaa; ja teissä kaikki maan sukukunnat siunataan. ” (1. Mooseksen kirja 12: 2–3 NKJV)

Niissä Abram toivoi edelleen. Jumalan työ oli ja on edistyksellistä.Kun yksi osa on toteutettu ja nähty tai koettu, todellisuus korvaa uskon siinä osassa.

Herra toimi Abramin elämässä ja Jumala ilmestyi uskosta uskoon.

Roomalaiset 1:17 (NA28) δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ ἐν αὐτῷ ἀποκαλύπτεται ἐκ πίστεως εἰς πίστιν καθὼς γέγραπται ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται.

(Käännökseni) Sillä siinä paljastetaan Jumalan vanhurskaus uskosta uskoon, aivan kuten kirjoitetaan: Mutta vanhurskas ihminen elää uskosta.

Meidän pitäisi antaa Pyhän Paavalin selittää oma merkityksensä. Hän lainaa kohtaa, joka tukee suoraan väitettään, jonka mukaan Jumalan vanhurskaus paljastetaan evankeliumissa ἐκ πίστεως (uskon kautta). Pyhä Paavali näyttää lainaavan pikemminkin hepreasta kuin kreikasta:

Hän lainauksia Habakkuk 2: 4:

(WLC) הנה עפלה לא־ישרה נפשו בו וצדיק באמונתו יחיה׃

(Oma käännös) Katso ylpeä mies : hänen sielunsa ei ole oikeassa hänessä: mutta vanhurskas mies elää uskonsa kautta.

(”Hänen” hänen ”uskossaan” on mielestäni pikemminkin heprealaista / heprealaista erikoisuutta kuin todellista lainauseroa, ja se on vain työkalu korostamaan jumalattomia ja vanhurskaita heprean kielellä.)

Tässä hepreankielisessä merkitys on selvä: vanhurskas ihminen elää uskonsa mukaan, uskonsa mukaan ja uskossaan, mikä johtaa sielun suoruuteen, toisin kuin ammattilainen ud ja epäuskoinen.

Toisessa Uuden testamentin kohdassa heprealaisten kirjoittaja kuitenkin lainaa tämän kohdan LXX-perintettä.

heprea 1: 36-38 (ASV) Sillä te tarvitsette kärsivällisyyttä, että kun olette tehneet Jumala, saatat saada lupauksen. Vielä vähän aikaa, ja se, joka tulee, tulee, eikä viivy. Mutta minun vanhurskas tulee elää uskon kautta: Ja jos hän kutistuu takaisin , sielullani ei ole mielihyvää hänestä. ”

Lihavoidut osat ovat vain LXX: n ominaisuuksia perinne. (Lisäksi Heprealaiskirjeen kirjoittaja vaihtaa puolipisteen ympärillä olevat lausekkeet vapaasti, jotta ne sopisivat paremmin argumentteihinsa.)

Joten nyt meillä on kaksi kohtaa, joissa mainitaan tämä jae ja ”uskon kautta”, joiden merkitys on siis selvä: eläminen uskon kautta on vastakohta taaksepäin kutistumiselle, toisin kuin ylpeydelle, toisin kuin nyt on pystyssä sielun. Se tarkoittaa elämää uskon mukaan: oleminen ”sanan tekijöinä eikä vain kuulijoina” (Jas 1:22).

Mitä tarkoittaa siis Jumalan vanhurskaus, joka paljastetaan ”uskon kautta”? Se, että elää vanhurskaasti ja heijastaa siten Jumalan vanhurskautta, paljastaa Jumalan vanhurskauden maailmalle. Ja tämä edistää uskoa (”uskoon”) muissa ja lisääntyy niiden kanssa, joilla jo on hallussaan sitä.

kommentit

• En voi ’ näyttää siltä, että löydän sen historiasta täältä, mutta yhdessä vaiheessa Uskon, että heräsin kysymyksen siitä, tuleeko lause ” elää ” tarkoittaa ” eloon ” tai ” suorittaa yksi ’ asioista ” ja vastaus tuli takaisin, että se tarkoittaa, että ” on tehtävä eloon ”. Voitko tarkistaa sen, koska jos korjaan ’ oikein, se antaa eri tulkinnan kuin mitä esität. Katsomatta olen ’ melko varma, että Paavali EI toivonut voivansa ehdottaa, että ” vanhurskas käytös ” oli joko elämän tai vanhurskauttamisen keino. Paavalin mielestä usko on yksin ja ne, jotka henki kastaa Kristukseen, ovat ” täydellisiä hänessä ”
• Vanhurskaat käyttäytyminen ei olisi ’ tällöin tarkoittaa täällä (korkeintaan valinta hyväksyä Jeesus on ’ tarkoittaa ’ pelastusta), mutta määrittelevä tosi uskolle. Paavali tuomitsee tuon näkemyksen ihmisen vanhurskaudesta hänen hyvien tekojensa avulla.Tässä hän sanoisi et ’ ole todellakin keinoja (usko), jos et ole ’ t käyttäytyä vanhurskaasti. Siksi ” ja jos hän [uskossaan elävä vanhurskas] kutistuu, sielulleni ei ole mitään mielihyvää hänestä. ” Usko Jumalaan ’ silmissä on usko vain, kun sinä pysyt siinä ja elät sen ammatin mukaisesti: ” usko, jos se ei toimi, on kuollut. ”
• Myös Galatalaisille 3:12 on hyvin samankaltaisessa kontekstissa ja kielenkäytössä, itse asiassa se ’ s täsmälleen sama aihe, josta täällä puhutaan, ja siinä sanotaan: ” Ja laki ei ole ἐκ [mukaan, perustuu, of] usko; päinvastoin: Se, joka tekee nämä asiat, elää niiden mukaan. ” Selvästi tämä verbi ei tarkoita ’ tarkoita ’ tulee Jumalan eläväksi ’ vaan pikemminkin ’ teoilla, jotka hän hankkii elämän Jumalan edessä ’ – ja kukaan ei tietenkään voi, onko Paavalin ’ argumentti. Siksi usko ja pääsy armoon, joka tulee vain armon kautta ja joka on ristiriidassa lain täydellisen noudattamisen kanssa.
• Kirjoitit: ” Joten mitä Jumalan usko paljastuu ” uskon kautta ” tarkoittaa? Se, että elää vanhurskaasti ja heijastaa siten Jumalan ’ n vanhurskautta, paljastaa Jumalan ’ oikeudenmukaisuuden maailmalle. >

Uskosta uskoon tarkoittaa yksinkertaisesti juutalaisuudesta kristinuskoon; laista armoon; tuomitsemisesta pelastukseen. Se on henkinen matka.

Pyhä Henki käytti apostolia kertomaan, että Jumala ILMOITTAA OIKEUDENSA meidät (ihmiskunta) yhdeltä uskon tasolta toiselle. JATKAMAAN vaellusta Pyhän Hengen (joka on Jumala) kanssa, meidät mukautetaan Kristuksen kuvaan kasvumme ja vaelluksemme aikana. JATKUVA kävely, jopa kaatumisten aikana, JOS Pyhä Henki on todella määrittänyt meidät menemään Hänen kanssaan. Jos olemme osa valittuja, jotka mainitaan Efesolaiskirjeen 1: 5–14: ssä, KÄYNNIMME kokee KASVUA yhdestä uskon tasosta TOINEN … (Jeesuksessa ”Nimi, Aamen”) …

Paavali päättää jakeen viittaamalla Habakkuk 2: een : 4 LXX. Toisin sanoen, Paavali sanoo: ” Minä vain sanon, mitä Habakkuk 2: 4 LXX sanoi ”:

[Room 1:17 NKJV] (17) Sillä siinä Jumalan vanhurskaus paljastuu uskosta uskoon; kuten kirjoitetaan, ” Oikeiden tulee elää uskon kautta. ”

Pidän järkevänä, että jos ymmärrämme Habakkuk 2: 4 LXX: n kuten Paavali, he ymmärtävät, mitä Paavali tarkoitti Roomalaiskirjeen 1: 17a: ssa. ovat pyrkineet ymmärtämään tätä tutkijoiden avulla Raamatun kreikkalaisessa foorumissa. Kehotan kaikkia tätä kohtaa kiinnostuneita lukemaan siellä käytävän keskustelun.

On käynyt ilmi, että tämän tekstin lähettämisestä on suurta huolta. Oliko se edes Habakkukin vanhimmissa versioissa?

Ja kenen usko se on? Lopeta e matojen purkki.

Edellä mainitussa foorumissa etsin ymmärrystä esisanasta ” ek ” jonka luulisin olevan ” dia ”. ” Uskon ulkopuolella ”? Ja sitten, ” eis ” – ” uskoon ”?

Olen ymmärtänyt Paavalin sanovan, että vanhurskauttamisen voidaan ymmärtää olevan peräisin uskosta Jumalan lupauksiin ja johtaa uskollisuuteen (tottelevaisuuteen). Jumala on Jumalan vanhurskaus.” Vanhurskaat ovat niitä, jotka uskovat lupauksiini ja elävät siten vanhurskaasti ”.

Jeesus, Paavali, Jaakob, Heprealaiset jne. Pitävät kaikki Habakkukin paradigmaa uskona, joka johtaa uskollisuuteen. Se ei ole kertaluonteinen uskontapahtuma, vaan elinikäinen uskollisuus:

[Hepr 10:38 NKJV] (38) Nyt vanhurskas elää uskon kautta ; Mutta jos joku vetää takaisin, sielullani ei ole mitään iloa hänestä. ”

Se on siis Jumalan vanhurskaus. Se on täydellinen vanhurskauden toteuttamiseksi ilman Tooran noudattamista. Se toteutetaan loppuun asti samalla tavalla kuin se alkaa:

NIV Galatalaisille 3: 3 Oletko niin tyhmä? Aloitatko Hengen avulla, yritätkö nyt lopettaa lihan avulla?

Mikään ei voita alkuperäisen kreikkalaisen koine-kielen lukemista ja ymmärtämistä.

δικαιοσυνη γαρ θεου εν αυτω αποκαλυπτεται εκ πιστεως p>

• jumalan kollektiivinen oikeus on suljettu / paljastettu uskomattomuudesta uskoon.

[δικαιοσυνη] on mielenkiintoinen sana. Teemme oikein yhdessä. Tämä sana ja sen eri kielenkäännökset, joita käännetään ”vanhurskaudeksi” tai ”oikeudenmukaisuudeksi” ja joita käytetään kaikissa kristillisissä kirjoituksissa, viittaavat siihen, että ”henkilökohtaisen pelastuksen” käsite on moderni evankelinen keksintö. Jos näin on, raamatullisen fundamentalistin mielestä ei ole olemassa sellaista asiaa kuin ”henkilökohtainen pelastus”.

Apokalypsin [αποκαλυψις] johtaminen on myös mielenkiintoista. Kuinka sana sen osista tarkoittaisi ”peittämällä”, siitä tulisi ”paljastaa”? Ehkä sana tarkoitti alun perin ”lähetystä” tai joukkoviestintää.

[εκ πιστεως εις πιστιν] uskosta uskoon. Tarvitsisiko tuo lause lisää ”ilmoitusta”? Rajoista rajoihin. Vähitellen valkoisesta vyöstä valmistuneesta keltaiseksi vyöksi. Ala-asteesta 1 asteeseen 2, yläasteeseen, nuorempiin, vanhempiin.

En ole kovin kristinuskon ”teologi”, mutta kieli ehdottaa

Jumalan kollektiivinen oikeus on joukkotarjous, joka valmistuu uskon tasoilta uskon tasoille.

Heprealainen sana [אמונה] EMUNaH on peräisin perussanasta [אמן] AMN, joka merkitsee sopimusta. [אמונה] EMUNaH tarkoittaa luottamusta ja luottamusta.

Raamatussa ei ole sellaista asiaa kuin ”henkilökohtainen pelastus”, olipa kyse kristillisistä tai juutalaisista osioista. Kylän täytyy työskennellä yhdessä saavuttaakseen pelastuksen, siirtymällä tasolta yhteisöllisen luottamuksen ja luottamuksen tasoille.

Sillä joku tehdään kollektiivisesti oikealle ei pelkästään ponnistelulla, vaan noudattamalla luottamuksen ja yhteisöllisyyden sopimusta luottamus.

Kommentit

• ” henkilökohtainen pelastus ’ Raamatun osalta … ” Että ’ s mielipiteesi – tarpeeksi oikeudenmukainen. Saan sen, mitä ’ yrität sanoa, mutta on enemmän kuin muutama kohta, jotka ovat eri mieltä kanssasi: Apostolien teot 22:16 Paavali pesee pois ’ hänen ’ syntinsä; 1.Kor 3:15 Heikosti rakentava mies on ’ pelastettu ’, mutta vain tuskin; 1.Kor.5: 5 karkottaa yksilöä, jotta hänet voidaan ’ pelastaa ’. Apostolien teot 8: 26-40 Etiopialainen pelastuu. Kyllä, yhteisöllinen näkökohta on ensisijainen, mutta NT: ssä on ehdottomasti yksilöllinen näkökohta.
• @Blessed Geek απο on käytetty sijainti osoittaa aloituskohdan, minkä vuoksi se käännetään usein ” kielestä ”. Joten komponenttien mukaan αποκαλυψις tarkoittaa kirjaimellisesti ” kansista [div id = ”c0974b119d”>