Onko ihminen Jumalan ' suurin luomus? [suljettu]

Tulkitsen tämän kohdan

Psa 8: 4 Mikä on ihminen, että olet tietoinen hänestä? ja ihmisen poika, että sinä tapaat häntä? Psa 8: 5 Sillä olet tehnyt hänet hieman matalammaksi kuin enkelit ja kruunannut hänet kirkkaudella ja kunnialla.

Jumala on kaikkien Jumala. luominen. Jeesus ON myös Jumala, joka asui ihmisten keskuudessa (Johannes 1). Hän alensi itsensä Jumalan asemaa asumaan ihmisten keskuudessa ja kuolemaan heidän puolestaan. Se viittaa siihen, että heidät tehdään alemmiksi kuin enkelit. Enkelit ovat taivaassa. Ihmiset ovat täällä maan päällä.

Phil 2: 5-8 – Olkoon tämä mieli teissä, mikä oli myös Kristuksessa Jeesuksessa: 6Joka Jumalan muodossa ei luullut ymmärtävän olevan tasa-arvoinen Jumalan kanssa: 7 Mutta ei tehnyt itsestään mainetta, Hän otti palvelijan muodon, ja hänet tehtiin ihmisten kaltaiseksi. 8Ja kun hänet löydettiin muodista miehenä, hän nöyryytti itsensä ja tuli kuuliaiseksi kuolemaan, jopa ristin kuolemaan asti.

Mitä kysymykseen on ihminen Jumalan suurin luomus, sanoisin ehdottomasti kyllä.

Jumala ei lähettänyt Jeesusta kuolemaan enkelien puolesta , tai kasveja tai eläimiä. Hänestä ei tullut hevosta tullessaan asumaan ihmisten joukkoon. Hänestä tuli mies. Meidät tehtiin viimeiseksi maan päällä syystä. Se johtui siitä, että alussa kaikki maan päällä tehtiin ihmisten nautittavaksi. Ainoastaan ihminen on luotu Hänen kuvakseen, ja me olimme niitä, jotka saivat vallan maan päällä.

1. Moos. 1: 27–28 27Niin Jumala loi ihmisen oman kuvansa, Jumalan kuvaksi, hän loi hänet; 28 Ja Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: olkaa hedelmällisiä ja lisääntykää, täyttäkää maa ja alistakaa se; ja hallitskaa merikaloja ja ilmalintuja. ja jokaisen elävän olennon yli, joka liikkuu maan päällä.

Aion vastata tähän kysymykseen kirkon isien näkökulmasta, ja erityisesti Nazianzuksen Gregoryn, joka tunnetaan myös nimellä Teologisti Gregory, näkökulmasta, koska hänellä on valtava vaikutus kristilliseen teologiaan. Monet näistä teemat otettiin esiin myös tunnustavan Maximusin teologiassa, ja vaikka niitä ei tunneta erityisen hyvin lännessä, ne ovat merkittävä piirre itäisen ortodoksisen teologian yhteydessä.

Erityisesti kohta on Oration 38 , joka tunnetaan nimellä Theophany ssa. Tätä on vähän vaikea löytää kunnollisesta käännöksestä Internetissä, mutta tämä on yksi a osa väitöskirjaa ja tämä on saatavilla NewAdventissa . Erittäin hyvä käännös on Nonna Verna Harrisonin käännöksessä Festal Orations . Lainaan vastauksestani ensimmäistä näistä käännöksistä, koska olen tällä hetkellä 850 mailin päässä Festal Orations -kopiosta.

Tämä on monin tavoin kommentti Mooseksen kirjan luomiskertomuksesta. Gregory näkee luomisen kaksinkertaisena:

• älyllinen tai noeettinen luomus: olennot eivät ole ainetta vaan puhdasta älyä. Gregory kirjoittaa: ”Meidän on ymmärrettävä heidät joko älykkäinä henkinä, jonkinlaisena aineettomana ja ruumiittomana tulena tai joku muu luonne, joka on lähinnä kuvattuja olentoja.” ( Or. 38.9) Nämä ovat monin tavoin olentoja, jotka tunnemme enkeleinä.
• materiaalinen luomus: näkyvän, konkreettisen aineen olennot . Gregory kirjoittaa: ”tämä on sekä taivaan ja maan järjestelmä että yhdistelmä ja niiden väliset asiat, jotka ovat kiitettäviä jokaisen muodollisuudesta, mutta kiitettävämpiä kokonaisuuden hyvin yhdistetystä luonteesta ja harmoniasta” ( Or. 38.10) Vaikka älyllisen maailman olennot ovat luonteeltaan kuin Jumalalle, aineellisen alueen olennot ovat hänelle ”vieraita”.

Joten meillä on nämä kaksi luomusta .Ne ovat hyviä, mutta niillä on raja:

Silloin mieli ja aistihahmot, erotettuina toisistaan tällä tavalla, seisoivat omissa rajoissaan ja kantoivat itsessään luojan Sanan upeuden, hiljaa he ylistävät suurta työtä ja ovat loistavia sanansaattajia. Näiden kahden luonteen sekoittumista eikä vastakohtien sekoittumista ei vielä ollut, merkki suuremmasta viisaudesta ja anteliaisuudesta luonnetta kohtaan; eikä koko hyvyyden rikkaus ollut tiedossa ( Or. 38.11)

Sitten Jumala luo molemmista uuden:

Sitten Luojasana, joka on halunnut osoittaa tämän esiin, käsittelee myös yhden elämän molemmista, tarkoitan sekä näkymättömiä että näkyviä luonteita, ihmistä; ja otti ruumiin jo luodusta aineesta, ja hän lisäsi itsestään elämän hengityksen, ”minkä asian Raamattu tuntee nooettisena sieluna ja Jumalan kuvana” ( Or. 38.11)

Tämä on ihminen, näkymätön (älyllinen) ja näkyvä (aineellinen) luominen. Ihmisen tarkoitus on juuri tämä: yhdistää nämä kaksi luomusta.

Hän kuvaa edelleen, millainen tämä mies on:

Hän asetti maan päälle eräänlaisen toisen kosmoksen, suuren pienessä, toisessa enkelissä, yhdistetyssä palvojana, näkyvän luomuksen katsojana, vihittämänä ymmärrettäväksi, maan päällä olevien esineiden kuninkaaksi, aiheeksi sille, mikä on ylhäällä, maalliselle ja taivaalliselle, siirtymävaiheelle ja kuolemattomuudelle, näkyvälle ja ymmärrettävälle, keskiarvo suuruuden ja nöyryyden, saman hengen ja lihan välillä. ( Or. 38.11)

Tällä tavoin ihminen on luomisen kruunu, joka yhdistää koko luomuksen yhteen . Tällä antropologialla on myös pelastava tarkoitus: Oration 38 keskustelee Kristuksen inkarnaatiossa ihmisluonnon yhdistämisestä Jumalaan ja siten koko luomakunnan yhdistämiseen Jumalaan, koska koko luomakunta on yhdistetty ihminen.

Tällä tavoin ihminen on luomisen kruunu. Gregoryn kertomuksen mukaan ihminen on ”matalampi kuin enkelit”, koska enkelit ovat osa ensimmäistä luomista, luonteeltaan lähinnä Jumalaa.

Se on hyvin yksinkertaista. Jae on peräisin heprean kielestä Tanakh, ei englanniksi. Tekstissä sanotaan, että Jumala teki meidät hieman alemmaksi kuin itse Jumala. Meidät tehtiin korkeammiksi kuin enkelit.

kommentit

• Entä kun kreikan heprealaiskirje lainaa sitä nimellä " enkelit "?