Kohdassa Saarnaaja 2:26 , Saarnaaja (Daavidin poika) sanoo, että Jumala antoi heille pidetään hyvinä, viisauden ja tiedon lahjoina. Tässä jakeessa jakeissa 1: 17-18 kirjoittaja kertoo kuinka hän lähti tuntemaan viisautta, hulluutta ja hulluutta. Hän oppi, että tämä on myös hengen hämmennys ”Sillä paljon viisaudessa on paljon hämmennystä, ja joka lisää tietoa lisää surua.”

Surullista tietoa löytyy luvusta 2, jossa Saarnaaja toteaa, että viisaus on vain turhuutta: viisasta ei muista paremmin kuin tyhmä. Viisas mies kuolee kuin tyhmä.

Saarnaaja 2: 13,15-16 Sitten näin, että viisaus ylittää hulluuden, sikäli kuin valo ylittää pimeyden … Sitten sanoin sydämessäni: Niin kuin tyhmälle tapahtuu, niin tapahtuu myös minulle; ja miksi olin sitten viisaampi? Sitten sanoin sydämessäni, että tämä on myös turhuutta. Sillä viisaita ei muisteta enempää kuin typeriä ikuisesti; kaikki, mitä nyt on tulevina päivinä, unohdetaan. Ja kuinka viisas mies kuolee? tyhmänä.

Kirjoittaja sanoi itselleen (Saarnaaja 2:15), jos myös tyhmän osuuden tulee kohdata häntä, miksi sitten hän on viisas? Missä on voitto? Hän on oppinut suureksi murheestaan (”sanoi sydämessäni”), että viisaus on turhuutta. Jos suuri viisaus oli Jumalan lahja, niin ”Salomo” on huomannut, että tämä oli lahja, jolla ei ole suurta arvoa. Mitä enemmän hän tietää tämän, sitä enemmän hänen surunsa kasvaa.

Kommentit

• Sanotko, että hän masentui puutteesta arvokasta tämän maailman merkityksettömässä toiminnassa (mukaan lukien hänen oma viisautensa verrattuna typerien nautintojen elämään) … jos niin, sanotko, että tämä tieto on keskittynyt ’ tämän maailman aktiviteetit ja esiintymät ’ verrattuna esimerkiksi Jumalan tuntemiseen tai jopa masentumattomiin aiheisiin, kuten matematiikkaan?
• @Mike To ensimmäinen kysymyksesi: kyllä, hän oli masentunut t-arvon puutteesta tämän maailman merkityksetön toiminta (mukaan lukien hänen oma viisautensa verrattuna typerien nautintojen elämään). Toiselle: mielestäni myös kyllä, vaikka tämä onkin vähemmän ilmeistä tekstissä.

Idea lyhyesti

On kolme juutalaista lähdettä, jotka kertovat, että tämä Saarnaajan kohta ei koske viisaudesta johtuvaa kurjuutta: Babylonian Talmudia, Rabbi Shlomo Yitzchaki (”Rashi”) , joka löytyy myös Talmudista, ja lopuksi Targum Qohelet kertovat, että Saarnaajan konteksti ei koske viisaudesta johtuvaa kurjuutta; Mutta se koskee viisaita ihmisiä, jotka ovat vaarassa olettaa olevansa niin älykkäitä, että henkilökohtainen pyhyys heille on vapaaehtoista. Se on viisaudesta johtuva kurjuus.

Keskustelu

Rashi

Seuraavat kommentit ilmestyvät Rashilta sanojen ”tiedän” kohdasta Saarnaaja 1:17 . Toisin sanoen Rashi tarjoaa Saarnaajan metakertomuksen seuraavasti:

. . .nyt myös viisaudessa on turhautumista, sillä suuressa viisaudessa ihminen luottaa suureen viisauteensa eikä pidä etäisyyttä kiellosta , ja Pyhälle tulee suuri ahdistus, siunattu olkoon Hän. Sanoin: ”Hankin monia hevosia, mutta en palauta kansaa Egyptiin”, mutta lopulta palautin [heidät]. Sanoin: ”Otan monta vaimoa, mutta he eivät käänny sydämeni pois”, mutta minusta on kirjoitettu ( 1. Kuninkaiden kirja 11: 4 ) : ”Vaimonsa käänsivät sydämensä pois.” Ja niin hän sanoo: ( Sananl. 30: 1 ): ”Miehen sanat:” Jumala on minun kanssani ”; niin, Jumala on kanssani, ja minä pystyn siihen. ” (rohkea korostus lisätty)

Salomon virhe ei ollut kurjuuden löytäminen viisauden kautta, vaan luottamus hänen viisauteensa henkilökohtaisen pyhyyden poissulkemiseen.

Babylonian Talmud

Rashi mainitsi Jumalan vihan Salomon suhteen ” s tottelemattomuus suoran jumalallisen ilmoituksen valossa. Talmud sanoo saman israelilaisista, jotka olivat tottelemattomia Jumalalle suoran jumalallisen ilmoituksen valossa. Seuraava lainaus on peräisin Nedarim Folio 22A: sta ja Folio 22B: stä, joka koskee hillitöntä vihaa lupausten yhteydessä. Käännös on peräisin Neusnerista (2011).

Napsauta suurentaaksesi.

Kuten Rashi on jo todennut (hänen kommenttinsa esiintyy samassa babylonialaisessa Talmudissa), se oli käsillä olevan Jumalan viha. Joten esimerkiksi Rashin ja Babylonian Talmudin perusteella seuraava englanninkielinen käännös NASB: ltä (sulkeellisilla painotuksilla) näyttäisi olevan seuraava:

Saarnaajat 1:18 (NASB)
¹⁸ Koska suuressa viisaudessa on paljon surua ( meiltä Jumalalle ), ja tiedon lisääminen johtaa lisääntyvään tuskaan ( meille Jumalalta ) .

Kurjuus johtuu erityisen suoran jumalallisen ilmoituksen saamisesta (mikä johtaa viisauteen), olettaen sitten, että viisaus estää pyhän elämän välttämättömyyden. Tässä suhteessa saman kohdan aramealainen käännös vahvistaa tätä näkymää.

Targum Qohelet

Targumim ovat heprealaisten kirjoitusten juutalainen käännös arameaksi. Tässä suhteessa käännös tarjoaa vivahteikkaan merkityksen, joka perustuu juutalaisten tutkijoiden ymmärtämään heprealaisia kirjoituksia käännöksen aikana. Esimerkiksi seuraavat ovat tärkeitä jakeita Targum Qoheletista kattavasta aramean sanakirjaprojektista (2005).

Napsauta suurentaaksesi.

Seuraava käännös ( oma ) oli mahdollista logojen avulla Raamatun ohjelmisto –

Saarnaaja 1: 16-18 (Ehdotettu käännös)
¹⁶ sanoin sydämessäni: Katso, lisään ja lisään viisautta enemmän kuin kaikki viisaat miehet, jotka olivat ennen minua Jerusalemissa ja tulin sydämeeni näkemään paljon viisautta ja ymmärrystä.
¹⁷ Sitten annoin sydämelleni tietää valtakunnan viisauden ja ahdistuksen; ja ymmärrystä ja tietoa. Oletin tietäväni, mikä on myös ihmisen surua, joka pettää itsensä yrittäen erottaa kaiken.
¹⁸ Näin on kuka kerää viisautta. Kun hän tekee syntiä eikä tee parannusta, hän vihaa Herraa; hän kerää ymmärrystä ja kuolee nuorena: hän kerää surua lähellä olevien ja rakkaiden sydämeen. (rohkea korostus lisätty)

Aramealaiset kääntäjät tulkitsivat varovasti näitä jakeita osoittamaan vaaraa, joka johtui henkilökohtaisen pyhyyden poissulkemisesta liiallisesta turvautumisesta viisauteen. Toisin sanoen voidaan jättää unohtamatta henkilökohtainen pyhyys olettaen, että kertynyt viisaus on riittävä elämässä (henkilökohtaisen pyhyyden poissulkemiseksi). Kuten Rashi oli ilmoittanut, Salomo hankki viisautta JA vaimoja ( 1. Kuninkaiden kirja 11) : 4 ), joka käänsi sydämensä pois Jumalasta, ”joka oli hänen kanssaan” ( Sananl. 30: 1 ). Talmud oli myös ilmoittanut, että Mooseksesta lähtien Herran viha johtui hänen jatkuvasta suorasta jumalallisesta ilmoituksestaan (tosin ”viisaista profeetoista”) — mikä tietysti antoi heille viisautta – mutta henkilökohtaista pyhyyttä ei seurannut.Väärä oletus on, että Raamatun tuntemus riittää, joten henkilökohtainen pyhyys on jotain valinnaista (à la Salomon).

Päätelmä

Juutalaisten käsitys tästä kohdasta ei liittynyt viisauteen, joka johtuu kurjuudessa (mikä on yleinen nykyaikainen länsimainen näkemys), mutta oli sen sijaan erityisessä kurjuudessa, joka tapahtuu, kun luotetaan viisauteen henkilökohtaisen pyhyyden poissulkemiseksi. Toisin sanoen, kun joku saa jumalallisen ilmoituksen ja tulee viisaaksi, hän voi unohtaa henkilökohtaisen pyhyyden tärkeyden, ja se on ammatillinen vaara, joka johtaa viisaudesta johtuvaan kurjuuteen .

---

Viitteet:

Kattava aramean sanasto (2005). Targum Qohelet . Hebrew Union College, Ec 1: 16-18.

Neusner, Jacob (2011). Babylonian Talmud: käännös ja kommentit (osa 10a). Peabody: Hendrickson Publishers, 61.

Kommentit

• Tältä osin edesmennyt Bruce Metzger lainasi kerran Johannes Albrecht Bengeliä, joka oli kirjoittanut seuraavat hänen 1734 kreikkalaisen uuden testamentin painoksensa, ” Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te ” (” Levitä itsesi kokonaan tekstiin: levitä koko asia itsellesi).
• Joseph, (A.) Toisin kuin kristinusko, juutalaisuus kamppailee myös tulkitsemaan Saarnaa / Koheletia. Toisen ” juutalaisen ” ymmärtämisen suhteen, ota huomioon tulkitseva Seforno tämä ” viisauden ” syytöksestä syytökseksi ” harhaoppisten näennäisestä viisaudesta ”, ( YU Paper on Eccl./Kohelet , s. 12).
• Joseph , (B.) Tämä väite on väärä pistää kokonaan Salomon ’ s ” Sins ” tai jopa Israelin ’ s ” Sin ” tähän asiayhteyteen – tämä on täysin ristiriidassa tekstin kanssa: ( C.) Kirjoittaja ilmoittaa nimenomaisesti, että vanhurskaiden ja epävanhurskaiden harjoittamisen välillä ei ole eroa ” Kuten hyvä ihminen on, niin syntinenkin on ”, (Saalis 9: 2, 8:14 jne.); Ero tehdään vasta lopussa – ero niille, jotka seuraavat Jumalan ’ tavoittelua, hänen käskyjään
• @esKohen – lähetän saranani kommentti Rashista, joka löytyy Talmudista. Qohelet ei siis tarkoita turhuuteen johtavaa viisautta (joka on suosituin lähestymistapa tekstiin), vaan sen sijaan turhamaisuutta, joka syntyy omaksumalla viisaus (jumalallinen ilmoitus Jumalalta) henkilökohtaisen pyhyyden poissulkemisen ulkopuolella. Rashi ’ -kommentit löytävät resonanssin sekä Babylonian Talmudista että Targum Qohelet ista. Nämä kolme ” ensisijaista ” juutalaista lähdettä pakottavat meidät harkitsemaan uudelleen lähestymistapojamme tekstiin. Antamasi kommentti ei myöskään lainaa Rashin ’ Qoheletista antamia mielipiteitä. Hyvin kunnioittavasti
• @ e.s.Kohen – viitteenä minun oma käsinkirjoitettu käännökseni on täällä . Olen muuttanut lähettämistäni tarjoamaan pääsyn Targumiin. Hyvin kunnioittavasti

Huomaa: Vastaus on jo hyväksytty (jossa mainitaan traditio / Rashi), tämä vastaus lähetetään varajäsenenä tarkoituksena luottaa yksinomaan tekstiin.

1. Kysymyksen palautus

Eccl. 1:18, sanoo Salomo, että tiedon lisääminen tuo yleensä surua, ja juuri sitä erityistä tietoa, kuten tieto asioiden turhuudesta?

Saarnaaja 1:18, NASB – Koska suuressa viisaudessa (חָכְמָ֖ה) on paljon surua ja lisääntyvä tieto, (דַּ֖עַת), johtaa lisääntyvään kipuun.

2. Vastaus

Kirjoittajan analyysi miesten harjoittamisesta, mukaan lukien viisauden ja tiedon harjoittamisesta, ei pääty johtopäätökseen, että vain Viisaus tuo surua tai että vain tieto tuo tuskaa – kirjailija vahvistaa koko kirjassa, että molemmat johtavat väistämättä turhuuteen – että kaikki harrastukset tekevät:

Eccl.7: 2-3, NASB – On parempi mennä surun taloon kuin mennä juhlaan, Koska tämä on jokaisen ihmisen loppu , ja elävät ottavat sen sydämeen. 3 Suru on parempi kuin nauru, sillä kun kasvot ovat surullisia, sydän voi olla onnellinen.

Saarnaajien kirja on ” Argumentti ”, että jopa harrastusten jaloin (kuten viisaus ja tieto) väistämättä johtaa suruun , menetykseen ja arvostelukykyyn, mukaan lukien viisauden ja tiedon tavoittelu – KAKSI poikkeusta (Jumalan pelko ja tottelevaisuuteen luottaminen) .

Eccl. 12:13, NASB – Päätelmä, kun kaikki on kuultu, on seuraava: pelkää Jumalaa ja pidä Hänen käskynsä , koska tämä koskee kaikkia ihmisiä. 14 Sillä Jumala saattaa kaikki teot tuomiolle, kaiken, mikä on piilotettua, onko se hyvää vai pahaa.

3. Surua tuova tieto on suurta tietoa

Juuri ennen jakeissa todetaan nimenomaisesti, että tämä tieto ei rajoittunut vain yhden asian tuntemiseen, vaan Tieto, joka on loistava Leveys- ja Syvyys-asioissa, monista asioista.

Eccl. 1:16, NASB – Sanoin itselleni: ”Katso, minä olen korottanut ja lisännyt viisautta enemmän kuin kaikki, jotka olivat Jerusalemin edessä ennen minua; ja mieleni on havainnut runsaasti viisautta ja tietoa . ”

Eccl. 12: 9, NASB – Sen lisäksi, että Saarnaaja on viisas, hän opetti ihmisille myös tietoa, [ ei varmasti vain yhdestä asiasta] ; ja hän pohti, etsi ja järjesti monia sananlaskuja.

4. Ilo ei ole keskenään poissulkeva viisauden / tiedon kanssa

Kirjoittaja asettaa jälleen eron ilosta, erillään viisaudesta ja tiedosta.

Ilo annetaan ja löydetään jumalallisena lahjana, erillään harrastuksista.

Eccl 2:26, NASB – Sillä henkilölle, joka on hyvä hänen silmissään, hän on antanut viisautta, tietoa ja iloa, kun taas syntiselle hän on antanut tehtävän kerätä ja kerätä, jotta hän voisi antaa henkilölle, joka on hyvä Jumalan silmissä. Tämäkin on turhuutta ja tuulen tavoittelua.

6. Konteksti: Jumalan tavoittelu

Saarnaajan yhteydessä kirjoittaja yrittää varmasti osoittaa, mitkä ihmisen harrastukset, jotka toimivat, ovat vähiten ” turhia ”.

Tähän tutkimukseen sisältyy jopa viisauden ja tiedon tavoittelu.

Loppujen lopuksi kirjoittaja päättää toteamalla, että JOKA työ saatetaan tuomittavaksi – mukaan lukien tiedon ja viisauden tavoittelu!

Kirjoittaja päättää lopuksi julistamalla, että niitä on – > kaksi asiaa – joita ihminen voi jatkaa itsevarmasti: pelätä Jumalaa ja noudattaa hänen käskyjään .

Kuitenkin , ” Pelko ja tottelevaisuus ” eivät ole ” loppu ”, vaan pikemminkin ” puhui ” syklisestä mallista Jumalan tavoittelussa, mikä johtaa enemmän tietoa ja viisautta, pelätä – takaisin tottelemaan päivä, ymmärryksen lisäämiseksi jne. …

Työ 28:28 – ”Ja ihmiselle hän sanoi: Katso, Herran pelko (יִרְאַ֣ת), se on viisautta (חָכְמָ֑ה); Ja poikkeamisesta pahasta [tottele] on ymmärrystä, (בִּינָֽה). ” Mutta tämä prosessi ei voi aloittaa ilman tottelevaisuutta ja luottamusta.

Prov.2: 1, NASB – Poikani, jos saat sanani, [kuuntele] Ja pidä käskyt sisälläsi, [tottele] 2 Tee korostasi tarkkaavainen viisaudelle, kallista sydämesi ymmärrykseen, [nöyryys] ; 3 Sillä jos huudat tarkkanäköisyyttä, nosta ääntä ymmärtämistä varten; 4 Jos etsit häntä hopeaksi ja etsit häntä kuin piilotettuja aarteita, [etsii] ; 5 SITTEN näet Herran pelko ja löydä tieto Jumalan.

7. Aiheet

1. Tällä kysymyksellä on ” väärä dilemma ”, mikä johtaa siihen, että oletetaan, että kirjoittaja on vain puhumalla jommastakummasta: (A.) surusta / kivusta, joka tulee tiedosta, että nämä harrastukset ovat turhia; Tai (B.) , jos kirjoittaja puhuu tiedon yleisestä surusta / tuskasta.
2. Kolmas mahdollisuus, että kirjailija teki tuomion viisaudesta ja tiedosta ja kaikesta muusta; Oliko kirjoittajalla ” paistaminen ”, yrittäessään tunnistaa parhaat harrastukset, sellaiset, jotka eivät johda suru vai suru?
3. Onko kirjoittaja lannistanut yleensä suuren viisauden ja tiedon tavoittelua?
4. Kirjoittaja vertaa / vertaa eri arvoja kirjassa, mitkä niistä tulevat ylhäällä?