Comprendre largument de Galates 3: 19-20

Galates (comme toutes les lettres de Paul) contient de longues chaînes darguments qui se chevauchent et fusionnent. Il est donc difficile de savoir par où commencer. Par souci d’argumentation, commençons par Galates 3: 15-18 ( ESV ):

Pour donner un exemple humain, frères: même avec une alliance créée par lhomme, personne ne lannule ou ne la complète une fois quelle a été ratifiée. Maintenant, les promesses ont été faites à Abraham et à sa progéniture. Il ne dit pas: «Et à vos descendants», se référant à beaucoup, mais se référant à un, «Et à votre progéniture», qui est Christ. Cest ce que je veux dire: la loi, qui est venue 430 ans après, nannule pas une alliance préalablement ratifiée par Dieu, de manière à rendre la promesse nulle. Car si lhéritage vient par la loi, il ne vient plus par promesse; mais Dieu la donné à Abraham par une promesse.

Ok, donc Paul affirme quune stricte adhésion à la loi de Moïse nest pas nécessaire depuis la promesse est venu avant la loi. Lexemple ici suggère quune fois que les deux parties ont signé un contrat, aucune des deux parties ne peut revenir en arrière et modifier le contrat, de sorte que Dieu ne peut pas revenir en arrière et modifier la promesse quIl a faite à Abraham. Paul fait aussi un petit saut vers disent que la promesse de Genèse 12 fait référence à Jésus et pas seulement à Issac ou aux enfants dAbraham. (Cela pourrait faire lobjet dune autre question.) particulièrement important car dans les versets 7-9, il plaide pour une revendication des Gentils sur cette promesse même. Lidée est que la promesse est accomplie, pensa Jésus.

Passons à Galates 3: 19-20 ( ESV ):

Pourquoi alors la loi? Elle a été ajoutée à cause de transgressions, jusquà la progéniture devait venir à qui la promesse avait été folle e, et il a été mis en place par lintermédiaire des anges par un intermédiaire. Maintenant, un intermédiaire en implique plus dun, mais Dieu est un.

Maintenant, Paul anticipe la question, « Pourquoi alors la loi? » La réponse est « à cause des transgressions ». Vous savez peut-être ce que cela signifie, mais pour moi, ce n’est pas vraiment la réponse. Il me semble que la loi devrait être en place avant que quelquun ne puisse la transgresser. Laissons «l’intermédiaire» de côté pendant un moment car Paul explique le but de la loi dans Galates 3: 21-22 ( ESV ):

La loi est-elle alors contraire aux promesses de Dieu? Certainement pas! Car si une loi avait été donnée qui pouvait donner la vie, alors la justice serait en effet par la loi. Mais les Ecritures ont tout emprisonné sous le péché, afin que la promesse par la foi en Jésus-Christ puisse être donnée à ceux qui croient.

Ici, Paul anticipe une autre question. Cette fois, il tire sur un fil, il a commencé dans les versets 10-14 sur lendroit doù nous pouvons nous attendre à recevoir la justice. Son point ici est que la bénédiction vient de la promesse à Abraham héritée par Jésus qui la transmet aux Gentils. La fonction de la loi est « tout emprisonner sous le péché ». Encore une fois, il nest pas exactement clair comment cela fonctionne puisque nous sommes généralement emprisonnés à cause dune loi et non par elle. Galates 3: 23-29 ( ESV ) explique:

Maintenant avant larrivée de la foi , nous avons été retenus captifs sous la loi, emprisonnés jusquà ce que la foi à venir soit révélée. Ainsi donc, la loi était notre gardienne jusquà ce que Christ vienne, afin que nous puissions être justifiés par la foi. Mais maintenant que la foi est venue, nous ne sommes plus sous un tuteur, car en Christ Jésus, vous êtes tous fils de Dieu, par la foi.Car tous ceux dentre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ. Il ny a ni Juif ni Grec, il ny a ni esclave ni libre, il ny a ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Christ Jésus. Et si vous êtes le Christ, alors vous êtes la progéniture dAbraham, héritiers selon la promesse.

Le pronom « nous » doit se référer aux juifs depuis la loi mosaïque ne sest pas étendue aux païens. Rappelez-vous que la loi a été donnée juste au moment où Israël a quitté la captivité égyptienne et a finalement pu établir sa propre nation. Paul passe de limage de la loi en tant que prison à la loi en tant que gardien. Ainsi la loi lie ou protège Israël, le canal de la promesse abrahamique à Jésus, de labandon de Dieu.

Au risque de confondre les choses avec une autre analogie, envisagez le processus consistant à emmener votre chien dans un parc pour chiens. « est là, il » aura la liberté de courir, renifler les mégots des autres chiens, jouer à chercher, et ainsi de suite. Mais pour le conduire en toute sécurité au parc, vous devez le mettre en laisse. Sinon, il pourrait senfuir et se faire écraser par un camion ou quelque chose comme ça. La loi est un peu comme une laisse.

Revenons donc à lintermédiaire, enfin. Galates 3: 19b-20 ( ESV ):

[La loi] était mis en place par les anges par un intermédiaire. Désormais, un intermédiaire en implique plus dun, mais Dieu est un.

La personne qui a mis la loi en place était Moïse. Il « est approprié dappeler Moïse un intermédiaire, car dans quand il descend de la montagne et voit le peuple adorer un veau dor, cest Moïse qui convainc Dieu ne pas détruire les gens et recommencer. Comme Paul le soutient, la loi mosaïque a continué à servir de médiateur entre Dieu et Israël jusquau Christ. Mais quel est notre intermédiaire après le Christ, et entre les Gentils et Dieu?

La réponse évidente est Christ, qui accomplit la promesse faite à Abraham. (Dautres textes du Nouveau Testament adoptent cette position: 1 Timothée 2: 5 , Hébreux 8: 6 ; 9:15 ; 12:24 .) Mais lessentiel de largument de Galates, qui continue dans les chapitres 4 et 5, est que le médiateur nest plus nécessaire. Galates 5: 16-18 ( ESV ) suggère que la relation a changé :

Mais je dis, marchez par lEsprit, et vous ne satisferez pas les désirs de la chair. Car les désirs de la chair sont contre lEsprit , et les désirs de lEsprit sont contre la chair, car ils sont opposés les uns aux autres, pour vous empêcher de faire les choses que vous voulez faire. Mais si vous êtes conduit par lEsprit, vous nêtes pas sous la loi.

Au lieu de deux parties opposées, limage que les Galates propose est la coopération ou le travail en famille. Au lieu dêtre asservis par la loi, nous sommes liés à Dieu par notre gratitude envers Jésus et la conduite de lEsprit. (Pour utiliser lanalogie de la laisse, nous navons plus besoin dêtre physiquement liés à Dieu parce que nous sommes liés par lamour et la dévotion.)

Il y a deux façons de lire « mais Dieu est un » :

1. Cest uniquement pour souligner la nécessité pour Moïse et la Loi de fournir un intermédiaire devant Jésus.

2. Cest aussi affirme une théologie proto-trinitaire.

Le soutien pour le premier est fort chez les Galates (comme je « lai déjà exposé) et plus faible pour le second. En supposant que Paul affirme que nous plus besoin de médiateur, je ne pense pas que le n ° 2 sapplique vraiment.

Résumé

La fonction de la loi selon Galates est dêtre un médiateur ou un guide pour Israël depuis lépoque de Moïse jusquà lépoque de Jésus. Il se tenait entre Dieu et son peuple afin que la promesse à Abraham puisse être transmise aux Gentils.

Commentaires

• I ‘ m désolé pour la longueur extrême. (Je viens de relire la réponse et je lai à peine parcourue.) ‘ est vraiment une question délicate qui touche le cœur de Paul ‘ s argument.
• Merci pour leffort. Vous ‘ mavez donné beaucoup de matière à réflexion.
• Cette analogie de parc pour chiens était en or. Clairement compréhensible.

Moïse a reçu lAncienne Alliance sur le Sinaï, et était donc le médiateur de lAncienne Alliance aux Israélites.

Quatre cent trente ans plus tôt, Abraham avait reçu la promesse que «toutes les nations seront bénies en vous» (Ga 3: 8 & Gen 12: 3 ). Cette promesse a été plus tard accomplie par la Nouvelle Alliance, quand le Saint-Esprit a été répandu sur les Gentils (Ga 3:14).

Quand Dieu a fait la promesse à Abraham que «toutes les nations seront bénies en toi ”Cette promesse a également été donnée par extension à la postérité dAbraham (au singulier), qui était bien sûr Jésus-Christ (Gal 3:16 & Gen 22: 17-18).En dautres termes, les promesses faites à Abraham sappliquaient à la semence promise. Ce nest donc pas Abraham qui est le médiateur de la Nouvelle Alliance, mais Jésus-Christ, qui est la semence promise dAbraham.

En dautres termes, la bénédiction dAbraham est donnée aux Gentils par Jésus-Christ, qui sert de médiateur à la Nouvelle Alliance, qui est la déclaration explicite de Gal 3:14. Ainsi la promesse dAbraham («toutes les nations seront bénies en vous») est accomplie dans la Nouvelle Alliance, et le médiateur est la Semence Promise dAbraham (Jésus-Christ). Le mot «médiateur» par définition signifie quelquun qui sert dintermédiaire entre deux parties – dans ce cas, celui qui bénit est Dieu (qui est «un») et lautre partie sont «toutes les nations seront bénies en vous».

Selon Strong, χάριν (charin) (en v19) signifie « par faveur de, cest-à-dire en raison de « . YLT lit « sur compte des transgressions. » Le CLNT la, « Sur nom des transgressions » – cest comme si les « transgressions » étaient une partie en relation avec le autre parti, les Juifs.

Strong suggère également que χείρ (cheir) peut signifier « la main (au sens propre ou figuré [ power ] ; en particulier [par hébraïsme] un moyen ou un instrument).  » Ainsi « par la main dun médiateur » pourrait peut-être se traduire par «  avec le pouvoir dun médiateur ».

En les mettant ensemble pour modifier YLT nous avons

« Pourquoi, alors, la loi? En raison des transgressions, elle a été ajoutée ….. avec le pouvoir dun médiateur. » ou simplement « La Loi a été ajoutée comme médiateur ».

[Les « messagers » de la v19 qui ont établi la Loi incluraient probablement Moïse. Mais «messangers» est au pluriel – alors qui dautre était impliqué dans la donation de la loi? Une réponse est Dieu Lui-même.]

Je vais donc suggérer la possibilité que le « médiateur » dans la v19 soit la Loi elle-même, donnée pour « servir de médiateur » entre le Peuple et les Transgressions. Cette perspective continue le dévoilement par Paul de la Loi comme une bénédiction mitigée au mieux. Bien que la loi vienne de Dieu, elle ne peut pas sauver (en fait, elle tue lesprit – 2 Cor 3: 6,7); et la Loi même qui limite le péché du peuple le fait elle-même les incite à pécher (par exemple Rom 7: 9 – la loi ravive le péché; 1 Co 15:56 et la Loi donne au péché sa force)! Ainsi, la loi ne profite pas seulement à Israël – elle « profite » aussi au péché! Paul semble personnifier le péché (cf. Rom 7: 13-23): le péché est un «parti» qui «bénéficie» de la loi, séparé du peuple, qui en bénéficie également. Par conséquent, la loi peut être décrite comme un « médiateur » « ajouté au nom des transgressions » dans la v19.

Dans la v20 donc, Paul semble dire quil ny a pas besoin de la loi comme médiateur une fois que tout est « tout dans la famille ». « Dieu est Un » est un principe qui nous inclut comme « fils (enfants) de Dieu » (v26) – cf. Jean 10:34! En vivant sous la grâce, nous sommes une seule famille – il ny a pas besoin dun médiateur.

Mais quen est-il de 1 Tim 2: 5, où «lhomme Christ Jésus» est lunique médiateur entre Dieu et lhumanité? Le contexte du passage de Timothée est clairement la réconciliation de lhumanité avec Dieu, pour laquelle Jésus est lunique médiateur. Cependant, dans le passage des Galations, Paul parle de ceux qui se sont DÉJÀ réconciliés avec Dieu, pour qui il ny a plus besoin dun médiateur. Par conséquent, Jésus dit,

«  Ce jour-là , en mon nom, vous ferez une demande, et je ne dis pas à vous que je demanderai au Père pour vous , car le Père lui-même vous aime, parce que vous mavez aimé et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu;  » (Joh 16: 26-27 YLT)

Commentaires

• Bienvenue à BHSE! Nous ‘ sommes un peu différents ici, veuillez lire nos Directives relatives au site lorsque vous posez des questions et y répondez. Merci!
• Cest en fait une bonne réponse, même si jai dû la lire plusieurs fois pour voir votre point. Un point de discorde (FYI) est lutilisation de Strong ‘ s à la place dun lexique. Je nai aucun problème avec les ‘ s forts, tant que lon sait quil sagit dune concordance et quil est incomplet en tant que lexique. Lautre problème est que Strong ‘ ne fait référence quà King James; si vous utilisez un autre texte, vous risquez de ne pas le trouver dans les ‘ s Strong. Il y a plus de ‘ militants ‘ que moi sur ce sujet, mais soyez avisé.

Dans le contexte général de la lettre de lapôtre aux disciples de Galatie, le point principal est: Nul nest ordonné de se mettre entre Dieu et ceux quil a choisis selon sa promesse de bénir les Nations par la postérité dAbraham.Ni lange ni le juif ne sont en mesure de jouer le rôle de médiateur en ajoutant des conditions à ce que Dieu a décrété lorsquil a déclaré la promesse. Cest pourquoi lapôtre affirme: Dieu est un.

Les disciples sont appelés à être vigilants contre quiconque essaie de remettre en question la promesse de Dieu au moyen de toutes les conditions données par la suite, ni par la loi, ni par un ange, ni par aucune autre révélation.

Contexte de la phrase: « par le main des anges « :

La notion de » si tu vois Dieu tu meurs « est enseignée à certains endroits dans les Écritures:

Joh_1: 18 Personne na vu Dieu à aucun moment; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il la déclaré.

1Jn_4: 12 Personne na vu Dieu à aucun moment. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour est parfait en nous.

Mais ailleurs, Dieu interagit directement avec les gens sans effet désastreux:

Gen_3: 8 Et ils entendirent la voix du Seigneur Dieu marchant dans le jardin dans le fraîcheur du jour: et Adam et sa femme se cachèrent de la présence de lÉternel Dieu parmi les arbres du jardin.

Gen_18: 1 Et lÉternel lui apparut dans les plaines de Mamré: et il sassit à la porte de la tente dans la chaleur du jour;

Paul semble affirmer « voir Dieu et mourir » en suggérant que même si la Torah indique que Moïse a vu Dieu face à face au Sinaï, en réalité, ce sont les anges qui ont administré le don de la Torah à Moïse:

Exo_33: 11 Et lÉternel parla à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami. Et il retourna dans le camp: mais son serviteur Josué, le fils de Nun, un jeune homme, ne sortit pas du tabernacle.

Num_14: 14 Et ils le diront aux habitants de ce pays car ils ont appris que tu étais parmi ce peuple, que tu étais lÉternel face à face, et que ta nuée se tenait au-dessus deux, et que tu marchais devant eux, de jour en jour dans une colonne de nuée, et dans un pilier de feu la nuit.

Deu_5: 4 Le SEIGNEUR vous a parlé face à face dans la montagne, au milieu du feu,

Deu_34: 10 Et il ne sest pas levé prophète depuis en Israël comme Moïse, que lÉternel connaissait face à face,

Ainsi, Paul semble dire que Moïse a effectivement reçu la loi par lintermédiaire des anges il défend « voir Dieu et mourir ». Mais en fait, je pense quil travaille simplement à partir dun texte grec qui dit que les anges étaient présents:

KJV (basé sur lhébreu): Deu 33: 1 Et cest là la bénédiction avec laquelle Moïse, lhomme de Dieu, a béni les enfants dIsraël avant sa mort. Deu 33: 2 Et il dit: LEternel est venu du Sinaï, et sest levé de Séir vers eux; il a brillé de la montagne de Paran, et il est venu avec dix milliers de saints: de sa main droite est sortie une loi ardente pour eux. Deu 33: 3 Oui, il aimait le peuple; tous ses saints sont entre tes mains, et ils se sont assis à tes pieds; chacun recevra de tes paroles. Deu 33: 4 Moïse nous a commandé une loi, même lhéritage de la congrégation de Jacob.

LXX Deu 33: 1 Et cest là la bénédiction avec laquelle Moïse, lhomme de Dieu, a béni les enfants dIsraël avant sa mort. Deu 33: 2 Et il dit: Le Seigneur est venu de Sina, et est apparu de Séir à nous, et est sorti de la montagne de Pharan, avec les dix mille de Cades; à sa droite étaient ses anges avec lui. Deu 33: 3 Et il a épargné son peuple, et tous ses sanctifiés sont sous tes mains; et ils sont sous toi; et il a reçu de ses paroles Deu 33: 4 la loi que Moïse nous a chargée, un héritage aux assemblées de Jacob.

Donc, parce que la « Bible » de Paul était la LXX et non les écritures hébraïques, il croit que la loi a été donnée par la main des anges.

Jai lu dans un commentaire sur Aux Hébreux qui disait que lidée que Moïse avait reçu la loi par lintermédiaire des anges et non face à face était un aliment de base samaritain et, entre autres, suggère que Stephen venait ou sadressait à des Samaritains et a donc défendu lidée que Moïse avait reçu la loi par lintermédiaire des anges.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Mais pourquoi un médiateur? Ou pourquoi pas? Comment cela contribue-t-il à ses arguments?

« Un médiateur nest pas un mais Dieu est un. »

Je pense quil est co ntrester une loi avec une promesse.Lhéritage, soutient-il, se fait par promesse et non par loi:

Gal 3:18 Car si lhéritage est de la loi, ce nest plus de promesse: mais Dieu la donnée à Abraham par promesse.

Donc, si lhéritage vient par une promesse, pourquoi Dieu a-t-il donné une loi? Il a donné la loi afin de transformer les péchés dIsraël en transgressions:

Rom 4:13 Pour la promesse, quil devrait être lhéritier de la monde, nétait pas à Abraham, ou à sa postérité, par la loi, mais par la justice de la foi.Rom 4:14 Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers, la foi est annulée, et la promesse est sans effet : Rom 4:15 Parce que la loi produit la colère: pour où il ny a pas de loi, il ny a pas de transgression. Rom 4:16 Cest donc par la foi que cela pourrait être par grâce; jusquà la fin, la promesse pourrait être assurée à toute la semence; non seulement à ce qui est de la loi, mais aussi à ce qui est de la foi dAbraham; qui est le père de nous tous,

La loi était un accord. Laccord était que si le peuple (les juifs) respectait les termes du traité de Suzerain en en respectant ses lois, ils auraient sa faveur.

La promesse était unilatérale. Il ny avait aucune condition. Dieu p romisé quelque chose et donc il navait pas besoin de médiateur et sa semence navait pas besoin de médiateur.