Dans Jacques 1:13, que signifie “ Dieu ” dans “ car Dieu ne peut pas être tenté par le mal ”?

« Dieu nest pas tenté par le mal », ¹ mais « ils ont tenté Yahveh. » ² La solution à lénigme existe dans la reconnaissance de lexistence deux types de tentations: subjectif et objectif . Hallie a écrit: ³

… vous allez voyez que la tentation a deux aspects majeurs: appelons-les «tentation objective» et «tentation subjective». La tentation objective est ce qui tente – l’objet et les arguments séduisants qui vous poussent à vous détourner de la mitsva . (Nous parlerons plus loin de la tentation subjective, de la sentiment quil faut se détourner de la commande.)

Footnotes 

^{1 Jam. 1:13
2 Exo. 17: 7
3 Hallie , p. 57}

La tentation objective se compose de lobjet / de la personne qui tente [quelquun], ainsi que de la tentation (lacte de tentation) par cet objet / cette personne. La tentation subjective se produit lorsque quelquun succombe ou nendure pas la tentation objective. La raison pour laquelle la personne ne supporte pas la tentation objective, cest-à-dire la raison pour laquelle elle est subjectivement tentée, est attribuée à «sa propre convoitise», ⁴ quel désir est dit ailleurs être causé par le péché intérieur. ⁵

Footnotes 

^{4 Jam. 1:14
5 Rom. 6:12, 7: 8, 7:17, 7:20}

Jacques 1:12 déclare: «Heureux lhomme qui endure la tentation …» Si lhomme a enduré la tentation, alors il fut bien tenté, car il serait absurde daffirmer quun homme a enduré quelque chose quil navait pas vécu. Pourtant, James dit que lhomme est «béni». Comment lhomme peut-il être à la fois tenté et béni? Lhomme a été objectivement tenté, mais il na pas succombé à la tentation objective. Parce quil na pas été subjectivement tenté, il est béni.

Johann Eduard Huther a commenté, ⁶

es ist der, der in der Anfechtung, die er zu erdulden hat, nicht erliegt.

Il est [lhomme] qui, pendant la tentation, ne succombe pas au [ tentations] quil doit endurer.

Footnotes 

^{6 Huther , p. 61}

Le Seigneur Jésus-Christ a été objectivement tenté par Satan. ⁷ Cependant, le Seigneur Jésus-Christ, bien que «tenté de toutes les manières», était «sans péché». ⁸ Il n’a pas été subjectivement tenté, parce qu’il n’a pas cédé ou succombé à ces tentations objectives. Il a enduré la tentation objective et a donc été «prouvé». ⁹ De même, les hommes tentent Dieu, objectivement, ¹⁰ mais Dieu ne cède ni ne succombe à aucune tentation objective. Par conséquent, Dieu nest pas subjectivement tenté; Il nest «pas tenté par le mal». ¹¹

Footnotes 

^{7 Marc 1:13
8 Heb. 4:15
9 δόκιμος, cf. Confiture. 1:12
10 cf. Exo. 17: 7
11 ἀπείραστός … κακῶν}

Sur la phrase «ἀπείραστός … κακῶν» dans Jacques 1 : 13, George Benedikt Winer soutient la traduction «non tenté par le mal». ¹² La Vulgate traduit ἀπείραστός par le mot intemptator , qui se traduit en anglais par lactif «pas un tentateur », Plutôt que le passif« pas tenté ». De même, Luther ¹³ a traduit Jam. 1:13 en allemand comme « denn Gott ist nicht eyn versucher zum bosen », cest-à-dire « car Dieu nest pas un tentateur du mal. »

Footnotes 

^{12 Winer, pp. 242–243 , tout comme Buttmann, §132, p. 170
13 1530 éd. du Lutherbibel}

Références

Buttmann , Alexandre. Une grammaire du nouveau testament grec. Trans. Thayer, Joseph Henry. Andover: Draper, 1873.

Hallie, Philip P. «Satan, le mal et le bien dans lhistoire.» Raison et violence: enquêtes philosophiques. Éd. Stanage, Sherman Miller. Totowa: Rowman et Littlefield, 1975.

Huther, Johann Eduard. Kritisch exegetischer Kommentar über das Neue Testament, Fünfzehnte Abtheilung, Kritisch exegetisches Handbuch über den Brief des Jacobus. 3e éd. Vol. 15. Göttingen: Vandenboeck et Ruprecht, 1870.

Winer, George Benedikt. Un traité sur la grammaire du nouveau testament grec. 3e éd. Trans. Moulton, William Fiddian. Édimbourg: Clark, 1882.

Commentaires

• Ubermensch Japprécie ce que vous avez à dire sur  » Le Seigneur Jésus-Christ a été objectivement tenté par Satan « . Pour moi, vous ne semblez pas ‘ faire référence à mon idée non dominante lorsque je demande sil est possible dans Jacques 1:13 que ho theos puisse se référer au Père. cest-à-dire que le Père ne peut pas être tenté. Sur quelle base peut-on écarter cette possibilité?

Tentation

Commençons par la première question de la tentation: la tentation est utilisée dans un sens externe ou interne. Une tentation externe est lorsque quelquun ou quelque chose suggère une action. Une tentation interne est quand on est enclin à accepter la suggestion.

Permettez-moi dillustrer en prenant un exemple simple. Je ne fume pas et je déteste lodeur du tabac. Jai eu de nombreuses personnes qui moffrent des cigarettes et donc me tentent (de lextérieur) mais parce que je déteste ce truc, je ne suis pas tenté intérieurement. Ainsi, je peux honnêtement dire que lorsque quelquun me propose une cigarette, cette personne me tente mais je ne suis pas tenté.

Je crois que cela explique la différence (seulement en partie) entre les déclarations de Matt 4: 1 et Jacques 1:13 – Jésus a été tenté par le diable (extérieurement) mais il na pas été tenté intérieurement en étant enclin à accepter parce quil était (et est) parfait (contrairement à moi). Cette distinction est visible dans Heb 4:15.

Ho Theos vs Theos

Que Dieu le Père est régulièrement désigné par la phrase grecque « ho theos » est incontestable, par exemple, Matt 3: 9, 5: 8, Marc 2:12, 10:18, 13:19, etc. Cest le plus souvent le cas, cest-à-dire que lexpression « ho theos » (et ses variantes déclinées) se réfère le plus souvent à Dieu le Père.

Cependant, ce nest pas toujours le cas. Dieu le Père est parfois appelé simplement « theos » sans larticle; par exemple, Jean 1:18, Matt 6:24, Luc 2:14, 20:38, etc. En outre, Jésus-Christ est aussi parfois appelé « ho theos », par exemple, Jean 20:28, Matt 1:23, Tite 2:13, Héb 1: 8, 1 Pierre 1: 1, etc.

Dans Jacques 1:13, lexpression «ho theos» ne se produit pas mais «ho gar theos» se produit et probablement désigne soit Dieu le Père, soit la Divinité en général.

Commentaires

• Vous navez pas répondu à la question. La Bible dit que Jésus a été tenté. La Bible dit aussi que Dieu ne peut pas être tenté. Puisque la tentation de Jésus nétait pas une imposture (il a été tenté), cela signifie quIl nest pas le Dieu qui ne peut être tenté.

Dieu, pas « le Père »

Tout dabord, ho theos signifie « Dieu ». Si James avait voulu dire «le Père», il aurait écrit tou Patros comme dans Jean 1:18. Mais le terme τοῦ Πατρὸς ne décrit jamais quune relation , dailleurs, pas un être distinct.

Deuxièmement, larticle défini (le) est régulièrement appliqué aux noms propres en grec, y compris Dieu. Cela ne signifie pas que la traduction ultérieure en anglais exige «le», et il continue à y avoir un débat sur la décision de l’utilisation des articles parmi les chercheurs. Une source avec un exemple ne suffirait pas pour affirmer que lutilisation dun article suggère que James voulait dire «le Père» au lieu de Dieu dans ce cas, dautant plus que vous parlez de deux auteurs différents.

ça veut dire que Jacques voulait dire «Jésus»?

Encore une fois, sil avait voulu dire Jésus, il aurait écrit Jésus. Parce que Jésus, bien que «un» avec Dieu, n’est pas interchangeable avec Dieu. «Jésus» fait référence à une manifestation particulière de Dieu qui est aussi indéniablement humaine.

Mais avant dexpliquer pourquoi Jésus peut être «tenté» mais que Dieu ne le peut pas, je suggère que nous clarifiions la signification du mot grec πειράζω ( peirazo ), qui est au cœur de Jacques 1 et Matthieu 4, et traduit en tenter , mais plus précisément en tester ou essayer .

Tester ou essayer, pas «tenter»

Le verbe anglais moderne «tenter» suggère une capacité à influencer quelquun en particulier vers le mal, mais le grec le mot πειράζω ( peirazo ) est utilisé dans un sens à la fois positif et négatif pour signifier essayer, tenter ou tester:

Et quand il était venu à Jérusalem, il a tenté (ἐπείραζεν, epeirazon ) de rejoindre les disciples; et ils avaient tous peur de lui, car ils ne croyaient pas quil était un disciple. (Actes 9:26)

De même, le mot hébreu נָסָה ( nassah ), auquel Jésus fait référence dans sa réponse dans Matthieu 4: 7 (citant Deutéronome 6:16), ne signifie pas non plus tenter vers le péché ou le mal, mais plutôt pour tester ou mettre à lépreuve.

« Vous ne mettrez pas le Seigneur votre Dieu à lépreuve, comme vous lavez testé à Massah. » (Deutéronome 6:16)

Le mot pour épreuve et le verbe traduit par tenté dans cinq cas dans Jacques 1: 13-14 tous proviennent de ce même mot grec πειράζω ( peirazo ). Dans le contexte, James soutient que toutes les épreuves que nous devons endurer ne viennent pas de Dieu mais de notre propre désir :

Heureux lhomme qui endure lépreuve , car quand il aura résisté à lépreuve, il recevra la couronne de vie que Dieu a promise à ceux qui aime-le. Que personne ne dise quand il est tenté : «Je suis tenté par Dieu»; car Dieu ne peut être tenté par le mal et lui-même ne tente personne; mais chaque personne est tentée quand elle est attirée et attirée par son propre désir. (Jacques 1: 13-14)

Si nous considérons le mot «tenté» non pas comme le mot anglais moderne, mais comme le mot grec ancien qui signifie testé, essayé ou mis à lépreuve, alors largument de James semble être que Dieu ne peut être mis à lépreuve par des maux (ladjectif pluriel κακῶν traduit ici par mal, est plus exactement les «maux», comme dans le mal ou ladversité) – Il ne nous teste pas non plus activement nous avec ces adversités. Malgré ce que Moïse suggère dans lAncien Testament, Jacques soutient ici que Dieu ne joue aucun rôle dans ces épreuves. Nous sommes testés à la place en tant quhumains par nos propres désirs matériels – et Jésus aussi.

Jésus est humain

Jésus était encore humain , vous voyez. En tant que corps physique, il ressentait naturellement la faim et le manque de pouvoir et de fierté de ne pas avoir de maison, pas de femme ou de progéniture, pas de sécurité financière, pas doccupation, etc. Sa capacité à passer ces «  épreuves dans le désert ne venait daucune génétique. parenté avec Dieu, mais issue dune relation père-fils spirituelle ou conceptuelle – une relation disponible pour nous tous. Parce que «le diable» nest ici quun artifice littéraire pour illustrer un conflit entre la relation physique avec ces désirs, qui définit Jésus comme humain, et la relation spirituelle avec Dieu, qui définit Jésus comme «un» avec Dieu.

Ainsi, quand Matthieu déclare que Jésus a été « testé par le diable», il se réfère aux désirs matériels qui le mettent à lépreuve dans le désert (désir de nourriture, ainsi que des royaumes terrestres et de la gloire) mais na eu aucun effet sur lesprit de Dieu en lui, et donc sur ses actions. Et quand «  le diable a suggéré que Jésus se jette du sommet du temple pour prouver que Dieu le protégerait du mal, Jésus a cité Deutéronome 6:16 contre son désir physique et naturel de se protéger de tout mal – ainsi que la suggestion que Jésus doit mettre Dieu à lépreuve.

Être testé, cest être humain

James ne demande pas à ses lecteurs d éviter dêtre testés – les humains être toujours attirés ou séduits par nos désirs matériels, et ainsi mis à lépreuve – mais cest en y cédant, en choisissant de satisfaire ces désirs de chair (comme la faim, le pouvoir et lorgueil) comme priorité de créer le «  péché , plutôt que dendurer lépreuve et de résister à ladversité en se concentrant sur une relation spirituelle avec Dieu et les autres, comme la fait Jésus.

(Soit dit en passant, je pense que le réel question est de savoir si Moïse avait raison de déclarer que Dieu a été mis à lépreuve à Massah – Dieu était-il vraiment obligé de faire ses preuves si Dieu ne peut pas être mis à lépreuve t?)

Dans Jacques 1:13, que signifie «Dieu» dans «car Dieu ne peut pas être tenté par diabolique »?

James 1:13 Version King James (KJV)

13  » Que personne ne dise quand il est tenté, je suis tenté par Dieu: car Dieu ne peut être tenté par le mal, ni ne tente personne.  »

Dans Matthieu 4: 1, il est dit que Jésus a été conduit par le diable pour être tenté. En dautres termes, Satan essayait dinciter Jésus à être déloyal envers Dieu.

Matthieu 4: 1,8,9 (KJV)

4  » Puis Jésus fut conduit par lEsprit dans le désert pour être tenté par le diable.  » 8 De nouveau, le diable lemmène sur une très haute montagne, et lui montre tous les royaumes du monde, et leur gloire; 9 Et lui dit: Je te donnerai toutes ces choses si tu te prosternes et madore.

Si Jésus était Dieu, Dieu pourrait-il pécher et être déloyal envers lui-même? , la réponse est évidemment  » NON « . Puisque Jésus nest pas Dieu, mais un être humain (Jean 1:14 chair)) Il aurait pu être déloyal envers Dieu son Père, Jésus a répondu à Satan, a précisé quil ny a quun seul Dieu qui doit être adoré.

Matthieu 4:10 (LSG)

10 Alors Jésus lui dit: Va-ten dici, Satan, car il est écrit: Tu adore le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras seul.

Dans la KJV, les deux occurrences de Dieu dans Jacques 1:13 sont en corrélation avec le nombre G2316 de Strong – voir https://www.blueletterbible.org/search/search.cfm?Criteria=God&t=KJV&ss=1#s=s_primary_59_1 et https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G2316&t=KJV .

In Jacques 1: 1 LSG nous lisons: Jacques, un serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ …
In Jacques 1:27 LSG on lit: La religion pure et indéfinie devant Dieu et le Père est ceci …

Donc, dans toutes ces références, Dieu est le même nombre que celui de Strong. Étant donné que dans Jacques 1: 1, nous lisons Dieu et le Seigneur Jésus-Christ et dans Jacques 1:27 nous lisons Dieu et le Père , nous concluons que Jacques a probablement faites attention au Dieu trinitaire quand il dit «car Dieu ne peut pas être tenté par le mal». Voici mes pensées.

Pensons à Jésus-Christ (Fils de Dieu), le Père et le Saint-Esprit en tant qu’OMS, en tant que personne. Nous disons que ce sont des personnages que nous associons à la trinité. Mais QUEL appelons-nous la trinité? Appelons la trinité – Dieu. Ainsi, dans la trinité, en Dieu – dont il y a trois personnages, eux-mêmes tous étant Dieu – nous avons tous les attributs, vertus, vie spirituelle, etc. dont lhumanité a besoin. Permettez-moi de le répéter. En CHAQUE personnage , en Jésus-Christ, dans le Père et dans le Saint-Esprit, nous avons tous les attributs, vertus, vie spirituelle, etc. dont lhumanité a besoin. Ils sont tous Dieu! Alors, quest-ce que James aurait pu signifier par «Dieu ne peut pas être tenté par le mal?»

Le Dieu trinitaire existe en relation les uns avec les autres. Comme nous lobservons à partir de Jésus-Christ sur la croix, lorsque cette relation est en quelque sorte endommagée ou rompue, elle est dévastatrice ( mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonné? ). Alors quel mal ne ravagerait pas AUSSI cette relation? Pourquoi TOUT le ferait! Alors quel personnage de Dieu tenterait le mal avec un autre? Ils ne le feraient jamais! Cela nuirait à leur relation. Pour garder la meilleure relation possible les uns avec les autres, ne jamais commettre de mal de quelque nature que ce soit envers autrui . Ce serait dévastateur pour leur relation. Cest le même type de relation que Dieu désire avoir, construire, avec chacun de nous qui croit.

Donc, si Dieu est en train de construire une relation similaire avec ceux qui ont été créés, avec nous, quel mal pourrions-nous faire qui tenterait dune manière ou dune autre Dieu? Grotesque! Cela nuirait à la relation! Cest lamour que je crois que James a compris et exprimé dans ce verset.

Commentaires

• Où spécifiquement dans les Écritures peuvent les termes  » trinité  » et  » le Dieu trinitaire  » être trouvé?
• À RZIM la question La Trinité est-elle soutenue par les Écritures a été interrogé et répondu. Voici un bref extrait de cet article pour fournir votre réponse: Ce que je ‘ veux dire ici, cest dire que même si la Trinité elle-même nest peut-être pas un mot, nous trouvons dans les Écritures, la doctrine de la Trinité est partout dans les Écritures. Et cest la raison pour laquelle les chrétiens croient en la Trinité.
• Si elle ‘ est partout, pouvez-vous en citer une sil vous plaît.
• Y a-t-il un récit dans la Bible qui montre que Jésus et les apôtres percevaient Dieu comme 3 en 1? Jésus lui-même adore Dieu, Jean 17: 3. 4:22 et il ny a aucune trace de lui adorant un Dieu qui est prétendu être un  » tri-unité  » de  » personnes « . Pouvez-vous citer un verset où la trinité est présentée comme un objet de service sacré?Si les apôtres adorent Dieu en 3 personnes, cela apparaîtra dans leurs écrits. Les juifs sont strictement monothéistes, ils nauraient pas pu changer leur pratique dans ce domaine sans que le changement soit le plus remarquablement observable. Il ny a aucune indication dun tel changement.
• Il ny a rien ‘ ici. Il ‘ est tous des eisegesies.

Il y a de nombreux paradoxes apparents dans la Bible – en particulier. dans le NT où Jésus est mentionné.

La Bible a des passages qui peuvent sembler faire allusion au fait quil est Dieu, mais cela doit être « lu ». Les références suivantes montrent que pour Jésus doit être tenté, il ne peut pas être Dieu.

Si Dieu ne peut pas être tenté comme on nous le dit, mais Jésus peut lêtre et la certainement été – comme on nous le dit, alors il ne peut pas être Dieu!

Sil est Dieu, les passages suivants deviennent insensés.

La Bible enseigne que Jésus est un homme

cest pourquoi il peut être tenté – en toutes choses He 4: 15 (Dieu ne peut pas être tenté Jacques 1:13)

cest pourquoi il peut mourir – Dieu a envoyé son fils unique … Jean 3:16, Dieu est immortel 1 Tim 6:16

cest pourquoi il héritera de tout (ce qui est étrange sil aurait tout fait) Hébreux 1: 2

cest pourquoi nous « sommes » dit « quil est un homme – Jean 8:40 un homme qui a dit la vérité que jai entendue de Dieu (dans ses propres mots) Rom 5:15, Actes 2:22, Actes 17:31, 1 Tim 2: 5

cest pourquoi il a été connu davance par Dieu 1 Pierre 1:20

cest pourquoi il est le dernier Adam (ce qui le rend humain) 1 Cor 15:45

cest pourquoi il a eu un Dieu – le même Dieu que tous les autres Rom 15: 6, Jean 20:17

cest pourquoi le NT nous dit à plusieurs reprises que Jésus est not = au Père – en nimporte quoi!

cest pourquoi il a dû grandir en sagesse en apprenant lobéissance à travers la souffrance Luc 2:52, He 5: 8

cest pourquoi il ne pouvait rien faire de lui-même – même ses paroles étaient le Jean 5:19 du Père

Si nous insistons sur le fait que Jésus est Dieu, toutes les révélations ci-dessus doivent être rejetées ou interprétées de manière disharmonieuse.

Que signifie « Dieu » dans « car Dieu ne peut pas être tenté par le mal »?

Dans Jacques 1:13, Dieu signifie Dieu, le créateur, le Père de Jésus. Limmortel, omniscient, ne dépend de rien pour son existence Dieu. Qui est au-dessus du mal et na jamais été tenté de sabaisser à une manière dêtre moindre que son saint moi juste.

Jésus, dautre part, avait sa propre volonté et a été tenté par le mal au point de sa constante prier le Père – celui qui peut le sauver de la mort. Cela ne fait pas référence à la mort sur la croix . (Hé 5: 7)

Le rapport biblique détaillé sur la tentation de Jésus et sa mortalité clairement évidente ferait une moquerie de la justice et de la justice de Dieu si Jésus ne pouvait pas pécher … si la tentation nétait quune mascarade cela ne mettrait jamais en péril la vie de Jésus et sa future existence éternelle.

Nous sommes forcés de faire confiance à la parole que Dieu a fournie qui raconte lhistoire dun homme, né de Marie et de la puissance de Dieu, qui a commencé sa vie à la conception miraculeuse et est mort dune mort humaine comme nous le faisons tous. Il a été élevé à une nouvelle vie desprit – ce quil navait pas auparavant. 1 Pierre 3:18

Nous aurons la même vie que le premier-né de nombreux frères. Rom 8:29. Il nest pas Dieu – avant ou après ladhésion, et nous ne le serons pas non plus.

Si Jésus EST censé être Dieu, tout le NT est très mal écrit , ou très mal lu.