Question
Dans Luc 6-7, quelle est la différence entre les Trois mots grecs pour » Pardonnez « ? Comment ces différences devraient-elles influer sur linterprétation du texte?
- Est-ce simplement que différents termes sont utilisés simplement pour un effet poétique, (mètre, diversité , consonance, etc.), et ces termes peuvent être utilisés de manière interchangeable?
- Ou peut-être, les choix de mots suggèrent-ils que seule la forme inférieure » » du pardon est attendu de lhomme, (porteur dun sens financier), et Jésus déclarait simplement que Dieu rendrait la pareille avec » le pardon divin » en retour?
- Ou …
Vrai ou faux, cest il semble que les personnes à la table aient eu la dernière opinion:
Luc 7:49, NASB – Ceux qui étaient couchés à table avec Lui ont commencé à se dire: « Qui est cet homme qui pardonne même les péchés? »
Mais aucune vue ne répond vraiment à la question:
Quelles sont les différences sémantiques réelles entre ces mots? Et quel serait limpact de ces différences sur linterprétation du texte?
Le texte
Luc 6:37, NASB – «Ne jugez pas et vous ne serez pas jugé; et ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamné; pardon, ( ἀπολύετε ), et vous serez gracié, ( ἀπολυθήσεσθε ).
Luc 7:40, NASB – Et Jésus lui répondit: « Simon, jai quelque chose à te dire. » Et il a répondu: «Dis-le, Maître.» (41) « Un prêteur sur gages avait deux débiteurs, ( χρεοφειλέται, (également dans Luc 11, ci-dessous) ): un devait cinq cent deniers, et les cinquante autres. (42) Lorsquils nont pas pu rembourser, il leur a gracieusement pardonné ( ἐχαρίσατο ). Alors, lequel d’entre eux l’aimera le plus? » (43) Simon répondit et dit: « Je suppose que celui à qui il a pardonné, ( ἐχαρίσατο ) plus. » Et Il lui dit: «Tu as bien jugé.» (44) Se tournant vers la femme, Il dit à Simon: «Tu vois cette femme? Je suis entré chez vous; tu ne mas pas donné deau pour mes pieds, mais elle a mouillé mes pieds de ses larmes et les a essuyés avec ses cheveux. (45) Tu ne mas donné aucun baiser; mais elle, depuis que je suis entré, na cessé de me baiser les pieds. (46) Vous navez pas oint ma tête dhuile, mais elle a oint mes pieds de parfum. (47) Pour cette raison, je vous le dis, ses péchés, qui sont nombreux, ont été pardonnés, ( ἀφέωνται ), car elle aimait beaucoup; mais celui à qui on pardonne, ( ἀφίεται ), petit, aime peu. » (48) Puis Il lui dit: « Tes péchés ont été pardonnés, ( Ἀφέωνταί ). » (49) Ceux qui étaient couchés à table avec Lui commencèrent à se dire: «Qui est cet homme qui pardonne même, ( ἀφίησιν ), des péchés? » (50) Et Il dit à la femme: «Ta foi ta sauvée; allez en paix. »
La partie impaire
La prière du Seigneur semble également suggérer une distinction dans les rôles réciproques » pardon divin, ( ἄφες ) » pour » le pardon terrestre » pour libérer la dette, ( χρεοφειλέται , qui a un sens financier).
Luc 11 : 4, NASB – Et pardonnez, ( ἄφες ) nous notre péchés, ( ἁμαρτίας ), Car nous pardonnons nous-mêmes aussi, ( ἀφίομεν ) tous ceux qui sont redevables, ( ὀφείλοντι ), envers nous. Et ne nous induis pas en tentation.”
Mais ensuite, plus tard, cette distinction entre les rôles est complètement effacée:
Luc 17: 3, NASB – 3 Soyez sur vos gardes! Si votre frère pèche, ( ἁμάρτῃ ), réprimandez-le; et sil se repent, pardonne, ( ἄφες ), lui.
Commentaires
Réponse
Dans Luc 6:37, le mot est une forme de « ἀπολύω « . Comme le fait remarquer LSJ , il vient assez directement de « ἀπο » (loin de) + « λύω » (loose), avec diverses utilisations dont « undo », » release « , » congédier « , etc. Parce que les deux clauses précédentes utilisent » κρίνω « (décider) et » καταδικάζω « (juger contre) jai tendance à préférer AI2.b dans ce cas:
freq. au sens juridique, ἀ. τῆς αἰτίης acquittement de la charge, Hdt.9.88, X.An.6.6.15; opp. καταψηφίζω, Democr.262; τῆς εὐθύνης Ar.V.571: c. inf., ἀ. τινὰ μὴ φῶρα εἶναι acquitté dêtre un voleur, Hdt.2.174; donc ἀπολύεται μὴ ἀδικεῖν Th.1.95, cf. 128: abs., acquit , Ar.V.988,1000, Lys.20.20, etc.
Dans Luc 7: 42-43, le mot est une forme de « χαρίζω « . LSJ a une entrée longue et décousue sur ce mot, que je considère toujours comme un indice que notre culture (et donc notre langue) ne « Je partage suffisamment les valeurs de loriginal pour en donner un sens. Jai tendance à me ranger du côté des sociologues qui considèrent ce terme (et » χάρις « , la forme du nom) comme faisant principalement référence au relation patron-client , auquel cas le terme anglais le plus proche est « faire une faveur pour ». Le reste des entrées LSJ sont alors de diverses manières dont quelquun dans un texte a rendu une faveur à quelquun dautre. Dans notre cas, le créancier (patron) a fait une faveur pour les débiteurs (clients), ce que nous pouvons déduire est une annulation de la dette.
Dans Luc 7: 47-49, le mot est une forme de « ἀφίημι « , qui selon LSJ est également un composé mais de » ἀπο « (loin de) et » ἵημι « ( laissez, permettez). Il ny a pas grand-chose à distinguer les racines de « ἀπολύω » de « ἀφίημι »; si quelque chose, le premier a un sens large de laissant les choses tranquilles tandis que le second renvoie au sens large de annulant activement quelque chose . Dans le contexte de « péchés », cela signifie quils ont été laissé seul / derrière plutôt que activement traité dune manière ou dune autre.
Se concentrer sur lutilisation de « χαρίζω » et « ἀφίημι » au chapitre 7 (puisquils sont des compléments dans une analogie étendue), il est clair quils ne sont pas le même mot. Il est tentant, dans la fluidité du langage, de dire ensuite quil doit sagir de synonymes, mais cest loin dun truisme. Si je fais lanalogie que mon chien boit comme un gamin jouant dans un bac à sable, cela ne fait pas du tout des synonymes de « boire » et de « jouer ». Dun autre côté (surtout en notant que certaines traductions utilisent le même mot anglais « pardonner » pour les deux), il est également tentant dinventer une sorte de taxonomie divine où les deux mots sont des sous-catégories dun concept plus large. Mais cela serait tout aussi trompeur: «boire» et «jouer» peuvent être considérés comme des sous-catégories de «acte», mais la signification catégorique de lanalogie réside dans la gestalt, pas dans les choix de mots individuels. Jésus a comparé un créancier faisant une faveur à ses débiteurs à laisser partir les péchés dune femme, afin daider Simon le pharisien à comprendre pourquoi la femme faisait ce que Simon ne ferait pas.
another notable passage: Y a-t-il une signification derrière lutilisation de Jésus ‘ le mot «amour» dans «Jean 21: 15-17» | Je pense que c’est une question intéressante, mais je ne suis pas sûr qu’il s’agisse deexactly the same context– χαρίζομαι ici concerne l’annulation de la dette monétaire; ἀφίημι concerne le pardon du péché (bien que Paul, au moins, utilise certainement le premier dans le second sens). (Soit dit en passant, χρεοφειλέτη bold – partiellement en gras ci-dessus – semble navoir aucun rapport avec lun ou lautre mot.)