In Ecclésiaste 2:26 , le prédicateur (fils de David) dit que Dieu a donné à ceux quil considéré comme bon, les dons de sagesse et de connaissance. Dans ce passage, aux versets 1: 17-18, lauteur explique comment il sest mis à connaître la sagesse, la folie et la folie. Il a appris que cest aussi la vexation de lesprit « Car dans beaucoup de sagesse il y a beaucoup de vexation, et celui qui augmente la connaissance augmente la douleur. »

La connaissance qui est le chagrin se trouve au chapitre 2, où le prédicateur découvre que la sagesse nest que vanité: lhomme sage ne se souviendra pas mieux que le fou. Le sage meurt comme le fou.

Ecclésiaste 2: 13,15-16 Alors jai vu que la sagesse excelle la folie, autant que la lumière dépasse les ténèbres … Alors jai dit dans mon cœur: Comme il arrive à linsensé, ainsi cela marrive même à moi; et pourquoi étais-je alors plus sage? Alors jai dit dans mon cœur, que cest aussi de la vanité. Car il ny a pas plus de souvenir du sage que du fou à jamais; voir ce qui est maintenant dans les jours à venir sera tout oublié. Et comment meurt le sage? comme le fou.

Lauteur se dit (Ecclésiaste 2:15), si le sort du fou doit lui aussi arriver, pourquoi alors devrait quil soit sage? Où est le profit? Il a appris à sa grande tristesse (« dit dans mon cœur ») que la sagesse est vanité. Si la grande sagesse était un don de Dieu, alors « Salomon » en est venu à se rendre compte quil sagissait dun cadeau sans grande valeur. Plus il le sait, plus son chagrin augmente.

Commentaires

• Êtes-vous en train de dire quil était déprimé par le manque de valeur dans le fonctionnement insignifiant de ce monde (y compris sa propre sagesse par rapport à une vie de plaisirs stupides) … si oui, dites-vous que cette connaissance est concentrée sur ‘ activités et occurrences de ce monde ‘, par rapport à des choses comme la connaissance de Dieu, ou même à des sujets non déprimants comme les mathématiques?
• @Mike To votre première question: oui, il était déprimé par le manque de valeur de t il fonctionne sans signification de ce monde (y compris sa propre sagesse par rapport à dire une vie de plaisirs stupides). À votre 2e: je pense aussi oui, bien que cela soit moins évident dans le texte.

Le Idée en bref

Il existe trois sources juives qui rapportent que ce passage particulier de lEcclésiaste ne concerne pas la misère résultant de la sagesse: cest-à-dire le Talmud babylonien, le commentaire de Rabbi Shlomo Yitzchaki (« Rachi ») , qui se trouve également dans le Talmud, et enfin Targum Qohelet rapportent chacun que le contexte de lEcclésiaste ne concerne pas la misère résultant de la sagesse; mais concerne plutôt les sages qui courent le risque de supposer quils sont si intelligents que la sainteté personnelle pour eux est facultative. Voilà la misère issue de la sagesse.

Discussion

Rashi

Les commentaires suivants proviennent de Rachi concernant les mots « Je sais » dans Ecclésiaste 1:17 . Autrement dit, Rachi fournit le méta-récit de lEcclésiaste comme suit:

. . .maintenant que la sagesse contient aussi de la frustration, car dans une grande sagesse, une personne se fie à sa grande sagesse et ne se distancie pas de linterdiction , et beaucoup de vexation vient au Saint, béni soit-Il. Jai dit: «Jacquérirai beaucoup de chevaux, mais je ne renverrai pas le peuple en Égypte», mais finalement, je [les] ramenai. Jai dit: «Je prendrai beaucoup dépouses, mais elles ne détourneront pas mon cœur», mais il est écrit sur moi, ( 1 Rois 11: 4 ) : «Ses femmes ont détourné son cœur.» Et ainsi il dit, ( Prov. 30: 1 ): «Les paroles de l’homme concernant« Dieu est avec moi »; oui, Dieu est avec moi, et je le pourrai. (italiques gras ajoutés)

Lerreur de Salomon nétait pas de trouver la misère par la sagesse, mais de sappuyer sur sa sagesse à lexclusion de la sainteté personnelle.

Le Talmud babylonien

Rachi a évoqué la colère de Dieu à légard de Salomon  » s désobéissance à la lumière de la révélation divine directe. Le Talmud dit la même chose concernant les Israélites, qui ont désobéi à Dieu à la lumière dune révélation divine directe. La citation suivante est tirée du Nedarim Folio 22A et Folio 22B, qui concerne la colère débridée dans le contexte de la prise de vœux. La traduction est de Neusner (2011).

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Comme Rachi la déjà indiqué (son commentaire apparaît dans le même Talmud babylonien), cétait la colère de Dieu à portée de main. Ainsi, par exemple, sur la base de Rachi et du Talmud babylonien, la traduction anglaise suivante de la NASB (avec les accents entre parenthèses) apparaîtrait comme suit:

Ecclesiastes 1:18 (NASB)
¹⁸ Parce que dans beaucoup de sagesse, il y a beaucoup de chagrin ( de nous à Dieu ), et une connaissance croissante entraîne une douleur croissante ( à nous de Dieu ) .

La misère vient de recevoir une révélation divine directe spéciale (résultant en sagesse), puis en supposant que la sagesse exclut la nécessité dune vie sainte. À cet égard, la traduction araméenne du même passage renforce cette perspective.

Targum Qohelet

Les Targumim sont la traduction juive des Écritures hébraïques en araméen. À cet égard, la traduction fournit une signification nuancée basée sur la compréhension des Écritures hébraïques par les érudits juifs au moment de la traduction. Par exemple, voici les versets pertinents du Targum Qohelet du Projet complet de lexique araméen (2005).

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La traduction suivante ( la mienne ) a été possible grâce à lutilisation de logos Logiciel biblique –

Ecclésiaste 1: 16-18 (Traduction proposée)
¹⁶ Je me suis dit en mon cœur: Voici, je vais accroître et multiplier la sagesse plus que tous les sages qui étaient avant moi à Jérusalem et à mon cœur je suis venu pour voir beaucoup de sagesse et de compréhension.
¹⁷ Alors jai donné à mon cœur de connaître la sagesse et la détresse du royaume; et compréhension et connaissance. Jai essayé de savoir ce qui est aussi la tristesse de lhomme, qui se trompe en essayant de tout discerner.
¹⁸ Ainsi est celui qui acquiert la sagesse. Quand il pèche et ne se repent pas, il attrape la colère devant le Seigneur; cest lui qui accumule la compréhension et qui meurt jeune: il accumule le chagrin au cœur de ses proches et chers à lui. (gras ajouté)

Les traducteurs araméens ont pris soin dinterpréter ces versets pour indiquer le danger dexclure la sainteté personnelle en se fiant indûment à sa propre sagesse. Autrement dit, on peut négliger la sainteté personnelle en partant du principe que la sagesse accumulée est suffisante dans la vie (à lexclusion de la sainteté personnelle). Comme Rachi lavait indiqué, Salomon a accumulé la sagesse ET épouses ( 1 Rois 11 : 4 ), qui a ensuite détourné son cœur de Dieu « qui était avec lui » ( Prov. 30: 1 ). Le Talmud avait également indiqué que depuis Moïse, la colère du Seigneur résultait de sa révélation divine directe continue (bien que «de sages prophètes») – qui bien sûr leur fournissait la sagesse – mais la sainteté personnelle nen résultait pas.Lhypothèse incorrecte est que la connaissance biblique est suffisante, et donc la sainteté personnelle est quelque chose de facultatif (à la Salomon).

Conclusion

La compréhension juive de ce passage nétait pas liée à la sagesse résultant dans la misère (qui est la vision occidentale contemporaine commune), mais plutôt dans la misère particulière qui se produit lorsque lon se fie à sa propre sagesse à lexclusion de la sainteté personnelle. En dautres termes, quand on reçoit la révélation divine et devient sage, on peut perdre de vue limportance de la sainteté personnelle, et cest le risque professionnel qui résultera en la misère issue de la sagesse .

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Références:

Lexique araméen complet (2005). Targum Qohelet . Hebrew Union College, Ec 1: 16-18.

Neusner, Jacob (2011). Le Talmud babylonien: une traduction et un commentaire (Vol. 10a). Peabody: Hendrickson Publishers, 61.

Commentaires

• À cet égard, feu Bruce Metzger a cité un jour Johannes Albrecht Bengel, qui avait écrit ce qui suit dans la préface de son édition de 1734 du Nouveau Testament grec,  » Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te  » ( » Appliquez-vous entièrement au texte: appliquez tout le sujet à vous-même).
• Joseph, (A.) Tout comme le christianisme, le judaïsme a également du mal à interpréter Eccl./Kohelet, Pour une autre compréhension  » juive « , considérez Seforno, qui interprète cet acte daccusation de  » Sagesse  » comme laccusation de  » sagesse ostensible des hérétiques « , ( YU Paper on Eccl./Kohelet , p. 12).
• Joseph , (B.) Cet argument est erroné injecte complètement Solomon ‘ s  » Sins « , ou même Israël ‘ s  » Sin  » dans ce contexte – cest complètement contradictoire avec le texte: ( C.) Lécrivain indique explicitement quil ny a pas de distinction entre les poursuites des justes et des injustes,  » Comme lhomme bon est, le pécheur lest aussi « , (Eccl. 9: 2, 8:14, etc.); Une distinction nest faite quà la fin – une distinction entre ceux qui suivent les poursuites de Dieu ‘, ses commandes
• @esKohen – mon message sarticule autour du commentaire de Rachi trouvé dans le Talmud. Autrement dit, Qohelet ne concerne pas la sagesse aboutissant à la vanité (qui est lapproche la plus populaire du texte), mais plutôt la vanité qui vient dembrasser la sagesse (révélation divine de Dieu) à lexclusion de la sainteté personnelle. Les commentaires de Rashi ‘ trouvent une résonance à la fois dans le Talmud babylonien et dans le Targum Qohelet . Ces trois sources juives  » primaires  » nous obligent à reconsidérer nos approches du texte. De plus, le commentaire que vous avez fourni ne cite pas les opinions de Rashi ‘ sur Qohelet. Très respectueusement,
• @ e.s.Kohen – pour référence, ma propre traduction manuscrite est ici . Jai modifié mon affichage pour donner accès au Targum. Très respectueusement,

Remarque: Une réponse a déjà été acceptée, (qui cite la tradition / Rachi), cette réponse est soumise comme alternative, avec lintention de sappuyer exclusivement sur le texte.

1. Restatement de la question

Dans Eccl. 1:18, Est-ce que Salomon dit que laccroissement de la connaissance apporte généralement de la peine, et juste cette connaissance spécifique, comme la connaissance concernant la vanité des choses?

Ecclésiaste 1:18, NASB – Parce que dans beaucoup de sagesse, (חָכְמָ֖ה) il y a beaucoup de chagrin et une connaissance croissante, (דַּ֖עַת), entraîne une douleur croissante.

2. Réponse

L’analyse par l’écrivain des poursuites des hommes, y compris les recherches de la sagesse et de la connaissance, ne se termine pas par la conclusion que seulement La sagesse apporte le chagrin, ou que uniquement la connaissance apporte de la douleur – tout au long du livre, lécrivain affirme quelles conduisent inévitablement à la vanité – que toutes les poursuites font:

Eccl.7: 2-3, NASB – Il vaut mieux aller dans une maison de deuil que daller dans une maison de fête, Parce que cest la fin de chaque homme , Et les vivants le prennent à cœur. 3 Le chagrin vaut mieux que le rire, car quand un visage est triste, un cœur peut être heureux.

Le Livre de lEcclésiaste est un  » Argument « , que même le plus noble des poursuites, (comme la sagesse et la connaissance) inévitablement conduire à la douleur , à la perte et au jugement, y compris la poursuite de la sagesse et de la connaissance – avec DEUX exceptions, (la crainte de Dieu et la confiance en lobéissance) .

Eccl. 12:13, NASB – La conclusion, quand tout a été entendu, est: craignez Dieu et gardez ses commandements , car cela sapplique à tout le monde. 14 Car Dieu amènera chaque acte en jugement, tout ce qui est caché, quil soit bon ou mauvais.

3. La connaissance qui apporte le chagrin est une grande connaissance

Les versets immédiatement avant déclarent explicitement que cette connaissance ne se limitait pas à une seule chose, mais plutôt à Connaissances excellentes en largeur et en profondeur sur BEAUCOUP de choses.

Eccl. 1:16, NASB – Je me suis dit: «Voici, jai magnifié et augmenté la sagesse plus que tous ceux qui étaient sur Jérusalem avant moi; et mon esprit a observé une richesse de sagesse et de connaissances . « 

Eccl. 12: 9, NASB – En plus dêtre un homme sage, le prédicateur a également enseigné au peuple la connaissance, [ certainement pas dune seule chose] ; et il a réfléchi, cherché et arrangé de nombreux proverbes.

4. La joie nest pas mutuellement exclusive avec la sagesse / la connaissance

Lécrivain met à nouveau à part la joie, par opposition à la sagesse et à la connaissance.

La joie est donnée, et trouvée, en tant que don divin, à part des poursuites.

Eccl 2:26, NASB – Car à une personne qui est bonne à ses yeux, il a donné la sagesse, la connaissance et la joie, tandis quau pécheur il a donné la tâche de rassembler et de rassembler afin quil puisse donner à celui qui est bon aux yeux de Dieu. Cest aussi de la vanité et de la lutte contre le vent.

6. Le contexte: la poursuite de Dieu

Dans le contexte de lEcclésiaste, lécrivain essaie certainement de montrer quelles poursuites de lhomme, lesquelles fonctionnent, sont les moins  » vaines « .

Cet examen comprend même la poursuite de la sagesse et de la connaissance.

En fin de compte, lauteur conclut déclarant que CHAQUE œuvre sera jugée – y compris la poursuite de la connaissance et de la sagesse!

Lauteur conclut, déclarant quil y a– deux choses – que lhomme peut poursuivre avec confiance: craindre Dieu et obéir à ses commandements .

Cependant ,  » La peur et lobéissance  » ne sont pas  » la fin « , mais plutôt un  » a parlé  » sur un modèle cyclique dans la poursuite de Dieu, qui mène à plus de connaissances , et la sagesse, à craindre – de nouveau à obéir dience, pour plus de compréhension, etc …

Job 28:28 – « Et à lhomme Il a dit: Voici, la crainte, (יִרְאַ֣ת) du Seigneur, cest la sagesse, (חָכְמָ֑ה); Et sécarter du mal, [obéir], cest comprendre, (בִּינָֽה). ”

Mais ce processus ne peut pas commencer sans obéissance et sans confiance.

Prov.2: 1, NASB – Mon fils, si vous recevez mes paroles, [écoute] Et chérissez mes commandements en vous, [obey] 2 Rendez votre oreille attentive à la sagesse, Inclinez votre cœur vers la compréhension, [humilité] ; 3 Car si vous implorez le discernement, Élevez votre voix pour comprendre; 4 Si vous la cherchez comme de largent Et la cherchez comme des trésors cachés, [cherchant] ; 5 ALORS vous allez discerner le peur du Seigneur Et découvrez les connaissances de Dieu.

7. Problèmes

1. Cette question présente un  » Faux dilemme « , ce qui conduit à présupposer que lauteur est en parlant uniquement de: (A.) la douleur / douleur qui vient de la connaissance que ces poursuites sont vaines; Ou, (B.) si l’écrivain parle du chagrin / douleur qui vient de la connaissance en général.
2. Une troisième possibilité, que lécrivain portait un jugement sur la sagesse, la connaissance et tout le reste; Lauteur avait-il un  » bake-off « , essayant didentifier la ou les meilleures poursuites, celles qui ne mènent pas à chagrin ou chagrin?
3. Lécrivain décourage-t-il la poursuite dune grande sagesse et connaissance, en général?
4. Lécrivain compare / met en contraste différentes valeurs tout au long du livre, lesquelles viennent en tête?