Lhomme est-il la plus grande création de Dieu '? [fermé]

La façon dont jinterprète ce passage

Psa 8: 4 Quest-ce que lhomme, pour que tu te soucies de lui? et le fils de lhomme, que tu le visites? Psa 8: 5 Car tu las fait un peu inférieur aux anges, et tu las couronné de gloire et dhonneur.

Dieu est le Dieu de tous création. Jésus EST aussi Dieu qui a habité parmi les hommes (Jean 1). Il a abaissé son statut de Dieu lui-même pour habiter parmi les hommes et mourir pour eux. Cest ce à quoi il fait référence en étant rendu inférieur aux anges. Les anges sont là-haut dans le ciel. Les hommes sont ici sur terre.

Phil 2: 5-8 – Que cette pensée soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ: 6Qui, étant sous la forme de Dieu, pensait que ce nétait pas une chose à saisir pour être égal à Dieu: 7Mais ne sest fait aucune réputation, et a pris sur lui la forme dun serviteur, et a été fait à la ressemblance des hommes: 8Et étant trouvé à la mode comme un homme, il sest humilié et est devenu obéissant jusquà la mort, même la mort de la croix.

En ce qui concerne la question spécifique sur lhomme, la plus grande création de Dieu, je dirais oui absolument.

Dieu na pas envoyé Jésus mourir pour les anges , ou des plantes ou des animaux. Il nest pas devenu un cheval quand il est venu vivre parmi les hommes. Il est devenu un homme. Nous avons été faits derniers sur terre pour une raison. Cétait parce quau début, tout sur la terre était fait pour que lhomme en jouisse. Seul lhomme est fait à son image et cest nous qui avons reçu la domination sur la terre.

Gen 1: 27-28 27Dieu a donc créé lhomme en sa propre image, à limage de Dieu, le créa; Il les créa mâle et femelle.28 Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez les poissons de la mer et les oiseaux du ciel. , et sur tout être vivant qui se déplace sur la terre.

Je vais répondre à cette question du point de vue des Pères de lÉglise, et en particulier du point de vue de Grégoire de Nazianze, également connu sous le nom de Grégoire le Théologien en raison de son énorme influence sur la théologie chrétienne. des thèmes ont également été repris dans la théologie de Maxime le Confesseur et, bien quils ne soient pas particulièrement bien connus en Occident, ils sont une caractéristique importante de la théologie orthodoxe orientale.

Le passage en particulier est Oration 38 , connue sous le nom de Sur la théophanie . Cest un peu difficile à trouver dans une traduction décente sur Internet, mais en est une une fait partie dun mémoire et celui-ci est disponible sur NewAdvent . Une très bonne traduction est celle de Nonna Verna Harrison dans Festal Orations . Je citerai cependant la première de ces traductions dans ma réponse, car je suis actuellement à 850 miles de ma copie de Festal Orations .

À bien des égards, cest un commentaire sur le récit de création de la Genèse. Grégoire voit la création comme double:

• La création intellectuelle ou noétique : les créatures non de matière mais dintellect pur. Gregory écrit: « Nous devons les comprendre soit comme des esprits intelligents, une sorte de feu immatériel et sans corps, ou comme une autre nature qui est la plus proche des êtres décrits. » ( Ou. 38.9) À bien des égards, ce sont les créatures que nous appelons les anges.
• La création matérielle : les créatures de la matière visible et tangible . Grégoire écrit: « cest à la fois le système et la combinaison du ciel et de la terre, et les choses entre eux, louables pour la forme de chacun, mais plus louable pour la nature bien jointe et lharmonie de lensemble » ( Or. 38.10) Alors que les créatures du royaume intellectuel sont comme dans la nature de Dieu, les créatures du royaume matériel lui sont « étrangères ».

Nous avons donc ces deux créations .Ils sont bons, mais il y a une limite:

Lesprit et la perception sensorielle alors, ayant été distingués les uns des autres de cette manière, se sont tenus dans leurs propres limites et portaient en eux la magnificence du Verbe créateur, se taisant, ils louent le grand travail et sont de brillants hérauts. Il ny avait pas encore de mélange des deux natures, ni de mélange dopposés, signe dune plus grande sagesse et générosité à légard des natures; ni toute la richesse de la bonté ( Ou. 38.11)

Ensuite, Dieu crée une nouvelle chose à partir des deux:

Alors la Parole Créatrice, ayant voulu le montrer, façonne également une vie à partir des deux, je veux dire les natures invisibles et visibles, lhomme; et prenant le corps de la matière déjà créée, et de lui-même il ajouta le souffle de vie, «ce que lÉcriture connaît comme lâme noétique et limage de Dieu» ( Or. 38.11)

Cest lêtre humain, lunion de la création invisible (intellectuelle) et de la création visible (matérielle). Le but de lhomme est précisément celui-ci: unir les deux créations.

Il continue de décrire à quoi ressemble cet homme:

Il posa sur terre une sorte de second cosmos, un grand dans un petit, un autre ange, un adorateur composite, un spectateur de la création visible, un initié à lintelligible, roi des choses sur terre, sujet à ce qui est au-dessus, terrestre et céleste, transitoire et immortel, visible et intelligible, un moyen entre grandeur et humilité, le même esprit et la même chair. ( Ou. 38.11)

De cette manière, lêtre humain est la couronne de la création, unissant toute la création en une . Cette anthropologie a également un but salvifique: Oration 38 continue à discuter du Christ dans son Incarnation comme unissant la nature humaine à Dieu, et donc comme unissant toute la création à Dieu, puisque toute création est unie dans le être humain.

Ainsi, de cette manière, lhumain est le couronnement de la création. Lhomme est « inférieur aux anges », selon le récit de Grégoire, parce que les anges font partie de la première création, dans la nature la plus proche de Dieu.

Je « ne suis pas sûr que vous puissiez obtenir une bonne réponse à cette question sans opinion. Je ne dirais pas que nous sommes la plus grande création parce que tout ce que Dieu fait est grand.

Dieu cherche à s’assurer que sa création est sortie comme il l’avait prévu. Tout au long de chapitre 1 de la Genèse vous voyez ceci « Alors Dieu a vu que cétait bon ».

Donc vraiment demander quelle création est la plus grande de Dieu laisse la question ouverte à la perception dune personne. Certaines des choses que lon pourrait dire sont les plus grandes sont la terre, les cieux, les anges, les humains, les émotions, la musique, etc.

Je pense que du point de vue de Dieu, il voit et aime tout de la même manière. Je ne peux me souvenir daucune Écriture décrivant une chose comme étant sa plus grande création ou réalisation.

Je dirais moi-même que cest de lamour. Parce que cest la plate-forme pour tout ce que Dieu fait.

Cest très simple. Le verset vient du Tanakh hébreu, pas de langlais. Le texte dit que Dieu nous a fait un peu plus bas quElohim, Dieu, Lui-même. Nous avons été rendus plus élevés que les anges.

Commentaires

• Et quand lépître grecque aux Hébreux la cite comme " anges "?