Pourquoi la lecture du Qur ' par les Hafs est-elle si répandue?

Réponse

Notez que le qiraa « a dibn Masu » d nétait pas seulement dans le harf / langue de hudail mais contenait également des ahruf abrogés etc., et il a dabord rejeté le mushaf al-Imam mais la accepté plus tard quand il est retourné à Médine (certains savants disent que la personne qui a demandé « Aisha dans ce hadith suivait le qira » a dibn Masu « d). « Othman a envoyé Abdarrahman as-Sulami عبد الرحمن السلمي, (qui a été un élève dAli ibn abi Talib le 4e calife) avec la copie du mushaf à al-Kufa. Notez que les Kufis pour des raisons politiques (leur haine envers al-Hajjaj ibn Yousuf a-Thaqafi ) a rejeté la qiraa « a de » Asim (qui a suivi le qurashi mushaf et les ordres dal-Hajjaj) et a conservé le qiraa « a of ibn Masu » d .
So « Asim ibn Bahdala (également appelé « Asim ibn abi an-Nujud ou » Asim al-Qaari « عاصم بن أبي النُّجُود أو عاصم القارئ) a choisi une voie médiane entre la qiraa » a de hijaz et la qiraa « a dibn Masu » d, mais linfluence dibn Le dialecte hudali de Mas « ud » est toujours clair dans ce qiraa « a -dans le total opposé aux habitants du Hijaz- il prononce largement le hamza (par exemple, il est plus probable que le hijazi dise an-Nisa النسا -qui est considéré comme plus fasih- au lieu de an-Nisa «  النساء, mais un exemple plus clair pour ce s est ata « morona أتأمرون (commandez-vous) qui se lit également atamorona أتامرون ou a-dhi » b الذئب (le loup) qui se lit aussi a-dheeb الذيب).
Plus tard Hamzah (un qaari persan « et professeur de lautre Kufi qaari » al-Kissai) a fait un mélange de tous les Kufi qiraa « at, donc son qiraa » a est influencé par « Ali, ibn Masu » d et dans les cas Ubay « s qiraa » a et il continue avec le mushaf de « Othman.

Ibn Mujahid a fait remarquer que le qiraa « a de » Asim était répandu à Kufa même sil ne sagissait pas du qiraa « a majeur, et les gens qui lont suivi ont préféré plus tard le riwaya dabu bakr ibn » Ayach ( Sho « aba ) car il a été approuvé avec la qiraa » plusieurs fois par « Asim, mais abu Bakr était un homme retiré, de sorte que sa riwaya est devenue rare à Kufa et la riwaya de Hamzah se développent à la place et cétait le qiraa majeur « a à Kufa à son époque (ibn Mujahid »). Et aussi comme ce fut le cas pour a-Shaam, le qiraa « a dAbu » Amr est venu de Bassora et y a été adapté pendant de nombreux siècles jusquà ce que les « Othmans arrivent et  » imposés  » Hafs « an » Asim. Et du sud de « lIrak (surtout) Karbala » le qiraa « a de » Asim sest répandu dans les régions à majorité chiite « .

Afrique du Nord et al-Andalus

La première lecture qui y fut largement diffusée fut la qiraa « a of ibn » Amir par certains prédicateurs comme Isma « il ibn Abdullah ibn abi al-Muhajir إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر. Notez que la plupart des des soldats ou des combattants qui ont participé à la conquête dal-Andalus sont venus da-Shaam et ont amené le madhab de limam al-Awza « ii pour que les habitants du Maghreb et dal-Andalus aient connu la (shaami) riwaya dHisham » un ibn « Amir هشام عن ابن عامر en premier.Et au IIe siècle, la qiraa « a de Hamzah atteignit al-Qayrawan et seules quelques personnes avaient lhabitude de lire selon la qiraa » a de Nafi « selon Hind Shalabi dans son livre al-Qiraat fi Ifriqya cela est dû au fait que les savants ou les intellectuels ont suivi limam Sufyan at-Thawri – qui était lui-même un élève de Hamza – et même si plus tard la Dynastie Aghalibah (184 aH-296 aH ) a adopté le madhhab dabu Hanifa comme madhhab officiel le qira « a de » Asim (qui était parmi les professeurs dabu Hanifa) nétait quun des nombreux autres qira « là-bas.
Ad-Dani (une autre source majeure pour la qiraa « t et qur » une science, aucun sanad continu de toute qiraa « a qui existe de nos jours ne serait « Je ne lai pas dans la chaîne du narrateur) a cité quibn Barghout (272 aH) a été le premier à imposer la qiraa » a de Nafi « à al-Qayrawan. Hind Shalabi dans son livre (p. 232) a corrigé cette information en disant que le qari « ibn Barghut a été ordonné par le Qadi (Maliki certainement) » Abdullah ibn Talib عبد الله بن طالب de ne pas enseigner dautre harf (lettre) que celle de Nafi  » i à ses étudiants. Les Tunisiens ont choisi la riwaya de Qalun tandis que les parties occidentales dal-Maghrib ont choisi la riwaya de Warsh min tariq al-Azraq (un élève de Warsh de Médine). . On pourrait donc dire que cette qiraa « est venue plus ou moins avec le madhab de lImam Malik de Médine au Maghreb et en Andalousie.

Quand le riwaya de Hafs a commencé à se répandre?

Les rapports historiques ci-dessus montrent que même si Hafs « an » Asim était lun des riwayat des 7 qiraa « t qui étaient  » définis  » par ibn Mujahid, il nétait répandu dans aucune région, mais clairement bien connu par quraa « des 7 ou 10 qiraa « t.
Pour savoir quand, comment et doù il a commencé à se propager, nous avons besoin de plus de faits, car cela ne pouvait être trouvé que sur la base de rapports dérudits ou de copies antérieures de livres sur le tafsir, car les livres de tafsir avaient généralement lune des qiraa les plus répandues au niveau régional « a comme base … Oui maintenant presque tous les livres de tafsir sont basés (ou lont dans la marge) sur Hafs « an » Asim, mais ce nétait pas le cas il y a seulement quelques centaines dannées!

Ibn al-Jazari (751-833 aH) qui vivait à lépoque de Timur a déclaré que la lecture officielle de a-Sham, al-Hijaz, al-Yaman et lEgypte -Dury « un abi » Amr. Il na pas cité le Khorasan ou la Turquie même sil y a étudié pendant longtemps. Mais limam az-Zamakhshari (du Khorasan, mort 538 a.H.) a écrit son tafsir en se basant sur la lecture de abu « Amr. Il en a été de même pour le tafsir al-Wahidi (auteur de trois tafsirs et du célèbre  » asbab an-Nuzul  » أسباب النزول est mort 468 aH). Alors que abu As-Su « ud (de Turquie) utilisait Hafs comme base pour son tafsir. Imam a -Shawkani الشوكاني (du Yémen, mort 1250 aH) a utilisé riwayat Qalun « an Nafi » pour son tafsir (appelé fath al-Qadir فتح القدير) et son cheikh Assan « ani الصنعاني a fait la même chose avant, alors que Hadramaout suivait la riwaya de ad-Duri.

Un premier signe pour un tafsir à base de Hafs en Turquie est le tafsir de Badr a-Deen al-Monshi ar-Rumi al-Hanafi 981 aH محمد بن بدر الدين المُنْشِي الرومي الحنفي. Plus tard, un érudit Mohammad al-Mar « ashi 1150 aH déclare que la riwaya de Hafs était dans son pays (sud de la Turquie) la norme. On pourrait donc dire quaprès la diffusion des riwayat hafs au 16ème siècle en Turquie, elle a commencé à se répandre dans a-Sham au 18ème et en Egypte au 19ème siècle. Le grand érudit hanafi ibn « Abideen a-Dimashqi ابن عابدين (1198 -1252 aH / 1748- 1836) cite que les érudits hanafis ont choisi la riwaya de Hafs « an » Asim et ad-Duri « An abi » Amr.

 » ومشايخنا اختاروا قراءةَ أبي عَمْرٍو وحفصٍ عن عاصم  »

iv id = » 31767a2052 « à lheure cheikh al quraa « de Dimashq / Damas avait lhabitude de lire la qiraa » a dabu « Amr, et en 1951, cétait toujours la lecture majeure de Hadramaout.

• Une raison majeure – selon ma source – pour cela (propagation de Hafs) est quaprès ibn al-Jazari (a-Dimashqi) il ny a pas eu de savants qui aient fait des ef forts en écrivant des livres sur la question du qiraat, il y a donc eu une sorte dignorance pour cette science dans a-Sham en particulier et dans presque tout le monde islamique, car le prochain grand érudit sur la question de a-Sham était Ahmad al- Hilwani al-Kabir (1228-1307 aH) qui, lors de sa visite à Mekka, le cheikh du qiraat Ahamd al-Marzoqi a récité pour lui à Hafs, ce qui peut indiquer que cette qiraa « a était la qiraa » a préférée à lépoque.

Le récitateur bien connu Abdarrashid as-Sofi de Somalie a déclaré que la qiraa « a des Hafs a seulement commencé à se répandre dans le monde au cours des 2 derniers siècles. Comme les habitants dal-Mashriq dEgypte, a-Shaam, al- « iraq, al-Hijaz, la péninsule arabique, le Yémen et le Soudan ne connaissaient que la qiraa » a dAbu Amr al- Basri à la fois riwayatt dad-Duri et as-Susi. La preuve principale est que la plupart des livres de tafsir avaient ce qira « un comme tafsir al-Jalalyn … (je connais moi-même un étudiant somalien de lui qui a appris à la fois le riwaya de -Susi « an abi » Amr et Hafs de lui)

• Une autre raison est que lorsque les imprimeries de lépoque dOthmans ont commencé à être utilisées, elles ont choisi le riwaya le plus facile pour le machines basiques ou archaïques pour imprimer des mushafs. Et le choix est venu à Hafs « et » Asim. Mais les gens nont pas quitté leur qiraa « et certains ont même rendu leurs mushafs parce quils pensaient quils avaient des erreurs!

Plus tard, de nombreux pays ont suivi lexemple a nd a gardé la riwaya des Hafs comme lecture officielle.

Le long article comprend également une anecdote de salafistes algériens qui ont volé / toke le masahif de warsh des mosquées (dans leur pays) et lont remplacé par le masahif Hafs qui sont distribués gratuitement par les autorités saoudiennes.

Conclusion

La riwaya de Hafs a commencé à se répandre pour devenir la riwaya officielle des «Othmans turcs au 16ème siècle et, en raison des possibilités dimpression archaïques choisies pour une première impression du Coran, cest« une raison technique majeure pour laquelle cette riwaya est maintenant si répandue dans le monde islamique.

Lautre raison majeure est quaprès ibn al-Jazari aucun savant -au Moyen-Orient- na fait defforts pour améliorer ou publier dans la science de la qiraa « pendant longtemps période de temps, de sorte que seules quelques personnes sont restées en contact avec les autres qiraa « at et riwayat qui nétaient pas courants dans les régions du monde islamique.

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 » Un frère salafiste ma dit quun savant saoudien bien connu, en priant derrière un érudit mauritanien, avait commencé à corriger la récitation de limam, comme il ne connaissait aucune autre riwaya sauf Hafs et pensait que Warsh nétait pas correct!  » Je ne sais pas comment qualifier cette affirmation! Mais peut-être que cela montre l’impact de l’absence de savants de qira « aat au Moyen-Orient!

Cheikh ibn Amin a également écrit un article ce qui est un peu contre le rawy Hafs où il a rassemblé beaucoup de narrations et de déclarations montrant linfériorité de ce rawy (quil essaie même de montrer comme un narrateur et un fabricant faible par exemple, il a ajouté une exclamation de Sho « aba demandant où et quand ce Hafs aurait pu apprendre la lecture de « Asim, car il ne la jamais vu ni rencontré avec » Asim). Tout cela pourrait sexpliquer par des erreurs, par exemple Hafs vivait dans la maison de «Asim comme sa mère était» épouse Asims, le nom Hafs ibn Sulayman al-Kufi est courant, de sorte que certains savants du Hadith auraient pu lavoir confondu avec un autre narrateur. br /> Ibn Amin a également dit quil est dommage que de nos jours riwayat Hafs apparaisse en marge du tafsir a-Tabari qui dans de nombreux cas a rejeté ce riwaya ou la considéré comme faible ou moins expressif. Par exemple – je lai trouvé par hasard, donc il pourrait y avoir des déclarations bien meilleures et plus claires – dans son interprétation du verset ( 2: 165 ) il occupe clairement une position contre le qira « a (par les savants Kufi, Makki et Basri):

لو يرى (sils voient / considèrent)

et préfère le qira « a (par les savants Shami et Madani):

ولو ترى (si vous voyez)

Il a ajouté que ni al-Qurtobi ni at-Tabari (qui était un professeur dibn Mujahid et de Kufa et devrait donc connaître exactement le qira « à là-dedans) qui était bien versé dans la science du qira » à abordé les cas particuliers de récitation en riwayat Hafs dans leur tafsir et compté 24 singularité dans ses riwaya nétaient pas acceptées riwaya a une sauvegarde pour.

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Il y a aussi des comptes disant que les orientalistes avaient une certaine influence.

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Voir aussi cet article en arabe sur le problème.
Je » voudrais ajouter que je suis également tombé sur un shi « un article sur le problème, mais ils nont cité que des sources sunnites (comme ibn Mujahid) jusquau 3ème siècle hijri. Certains érudits disent que Shi « a seulement prêté attention à cette science après cette période.

Et Allah sait le mieux!

Réponse

Fait intéressant, cest la lecture de Nafi à propos de laquelle nous avons une preuve historique quelle a été promulguée par un décret politique. Sinon, la lecture de Hafs est toujours restée le seul prétendant parmi les masses musulmanes. Dautres existaient mais dans les cercles savants.

Hind Shalbi écrit dans son ouvrage « Readings by Africans »:

« Et il est intéressant de noter que la propagation de Nafi » La lecture en Afrique a été réalisée simplement en raison du début dun intérêt particulier pour elle. Et tout cela sest passé en relation avec lécole de lImam Malik en Afrique et (en relation avec) les conditions politiques et intellectuelles dans lesquelles se trouvait cette terre à cette époque « [ al-Qira « at bi Afriqiyyah, p235 ]

Cet article mentionne également que:

… La seule exception à cela est Qirwan où Qadi Abdullah ibn Talib qui dans la dernière partie de la hijrah du troisième siècle passa lordre selon lequel les gens ne devaient apprendre que la lecture de Nafi . Ainsi, après cela, les musulmans ordinaires ont également été forcés de lire le Coran sur la lecture de Nafi dans Qirawan et dans certains autres domaines qui étaient sous son influence. La raison en était probablement que ces personnes étaient les adeptes du fiqh de lImam Malik et de lImam Malik, il a été souligné ci-dessus quil préférerait généralement la lecture de Nafi .

En ce qui concerne la « lecture des Hafs, il est rapporté au sujet du grand-mentor des Hafs » ( Hafs dAsim dal-Sulami ), al-Sulami que:

La première personne qui a enseigné la lecture à Kufah sur laquelle Uthman avait rassemblé les gens était Abu Abd al-Rahman al-Sulami

Al-Sulami aurait également remarqué que:

La lecture dAbu Bakr, Umar, Uthman et Zayd ibn Thabit et celui de tous les Muhajirun et les Ansar étaient les mêmes. Ils lisent le Coran selon le al-qira’at al-‘ammah . Cest la même lecture qui a été lue deux fois par le Prophète (sws) à Gabriel lannée de sa mort. Zayd ibn Thabit était également présent dans cette lecture [appelée] al-ardah al-akhirah . Cest cette lecture quil a enseigné le Coran aux gens jusquà sa mort.

Commentaires

• Sachant que la tradition de mémoriser les 10 Quira ‘ at est ancienne au Maghreb et en Andalousie car la plupart des livres et chercheurs sur les lectures venaient dAfrique du Nord, les articles cités veulent juste donner une fausse impression en citant quelques déclarations, ce qui peut expliquer pourquoi le qira ‘ a de Nafi ‘ est toujours conservé malgré certains pays être engagé par les Ottomans! Oui, la lecture officielle de leur est / était à peu près tout le temps la lecture de lImam Nafi ‘ mais les autres étaient également bien connues et préservées
• Et Hind Shalabi est un chercheuse et professeure duniversité! (Voir dans larticle sur Islamonline )

Réponse

La récitation Hafs est la plus facile à apprendre et à maîtriser. Il y a moins dexceptions aux règles du tajweed et à la prononciation de larabe standard par rapport aux autres qiraats, même par rapport à la narration de Shu « bah. Un enfant (dont la langue maternelle nest pas larabe) peut apprendre à lire parfaitement le Coran selon la narration de Hafs en quelques mois.

Commentaires

• Je ‘ Je dis la même chose même mieux vaut riwayat Qalun qui est le plus simple que je connaisse.

Réponse

La réponse courte est que cétait toujours la lecture des messes du temps du Prophète (psl). Jai copié un lien vers une conférence du Dr Shehzad Saleem, dans laquelle il montre à partir de sources très anciennes que la récitation commune avant et même pendant le temps de lImam Hafs était le même que nous appelons maintenant la récitation Hafs. https://www.youtube.com/watch?v=ZthEjA1pwHI

Commentaires

• Ce n’était certainement pas le cas. Il était plus connu que d’autres ceux et il a été adapté par ibn Mujahid comme il a adapté deux riwayat de chacun des sept professeurs quil a choisis. dautres savants comme ibn Mujahids enseignant imam at-Tabari nont même pas ‘ le considérer comme un riwaya. Certains chercheurs disent même quil est étrange quentre hafs et Sho ‘ aba il y ait plus de 500 différences alors que les deux devraient être des élèves du même professeur.
• Si cest le cas était la lecture des masses pourquoi elle ne sest pas répandue à moins que les Othman aient atteint la force et la puissance?

Réponse

La version Hafs est celle qui est conforme à tous les miracles mathématiques du « 19 » découverts en 1974 par le Dr. K. Allah a dit quIl préservera le Cor « et donc cela doit être ce quIl voulait dire, car cest la seule version qui soit devenir la version la plus utilisée et la plus répandue. Telle est mon explication, et Allah le sait mieux.