Come è cambiato il modo ' dellumanità di rapportarsi a Dio in Genesi 4:26?

_{[ Nota : secondo il consiglio di Jon Ericson e una modifica alla domanda in cui si trattava di una risposta originale, questa risposta è stata spostata, con piccole modifiche, da qui , a causa delle modifiche apportate a quella domanda per evitare che sia un duplicato di questa.]}

Tesi

Invocare il nome di Yahweh significa che i Setiti iniziarono a dedicarsi alladorazione pubblica , comunitaria di Dio.

Per David Reese

Ne ho sentito parlare originariamente in un sermone su Genesi 5 (non nel suo sermone su 4: 17-26) del pastore David Reese (lintero sermone è buono, ma salta a circa 11 minuti se vuoi arrivare direttamente alla parte rilevante). fa notare (senza dubbio seguendo Calvino e Vos) che la frase è una sineddoche per la totalità delladorazione di Dio:

Questa frase … è quasi certamente si riferisce alla parola di Dio pubblica, collettiva, in quanto di solito è combinata … con altri atti di culto pubblico nella Bibbia.

Quindi cita i seguenti passaggi. Ricorda nel passaggio seguente che stava viaggiando con Lot e una famiglia molto numerosa (diverse centinaia):

Da lì [Abramo] proseguì verso le colline ad est di Bethel e piantò la sua tenda, con Bethel a ovest e Ai a est. Là costruì un altare al Signore e invocò il nome del Signore. —Genesi 12: 8

Notare nel passaggio seguente la congiunzione di “invoca il nome” e “adoratori”:

Allora purificherò le labbra dei popoli,
affinché tutti possano invocare il nome del Signore
e servirlo spalla a spalla.
Da oltre i fiumi di Cush
i miei adoratori, il mio popolo disperso,
mi porteranno offerte. —Zephaniah 3: 9-10

E in modo simile:

Lo farò alza il calice della salvezza
e invoca il nome del Signore.
Adempirò i miei voti al Signore
alla presenza di tutto il suo popolo. – Salmo 116: 13-14

Molti altri salmi usano la frase allo stesso modo.

Per John Calvin

Calvin sembra non avere la stessa opinione. Se lo capisco correttamente, sta dicendo che nella terza generazione cerano abbastanza adoratori del vero Dio che le assemblee pubbliche cominciarono ad avere un senso:

Adam ed Eva, con pochi altri dei loro figli, erano essi stessi veri adoratori di Dio … Possiamo facilmente concludere che Seth era un retto e fedele servitore di Dio. E dopo che generò un figlio, come lui, e ebbe una famiglia giustamente costituita, il volto della Chiesa iniziò ad apparire distintamente e fu istituito quelladorazione di Dio che potrebbe continuare fino ai posteri.

Per JG Vos

Questo è spiegato anche da J.G. Vos, nel suo commento alla Genesi (109):

Questo non significa che la fede in Geova, il Dio dellalleanza della grazia redentrice, sia iniziata per la prima volta nel tempo di Enos. Significa solo che in quel momento ebbe inizio ladorazione pubblica formale di Geova. La religione della fede in Geova iniziò con Adamo ed Eva. Entro la terza generazione, allincirca nel periodo della nascita di Enos, avevano avuto origine regolari assemblee pubbliche per ladorazione di Geova.

E

Possiamo azzardare lopinione che questa “invocazione del nome del Signore” abbia avuto luogo il sabato settimanale e che includesse la preghiera e lofferta di sacrifici. Ma oltre a questo non osiamo speculare.

Nominare Dio?

Jon Ericson e Amichai hanno sollevato alcuni punti interessanti nella loro risposta , ma non sono daccordo con la loro conclusione che gli uomini iniziarono a chiamarlo Yahweh durante questo periodo. Il parallelismo è importante da riconoscere nellesegesi, in particolare dei testi ebraici, e senza dubbio il politeismo stava iniziando a diffondersi in questo periodo.(Penso che ci sia un argomento da sostenere che Dio non si è rivelato come Yahweh fino al tempo di Mosè, ma questo va oltre lo scopo di questa risposta.)

Sebbene esista una sorta di parallelismo tra “chiamato il suo nome” contro “invocato il suo nome”, la discontinuità è significativa. Ho controllato nella mia Bibbia ebraica per assicurarmi che non si trattasse semplicemente di un problema di traduzione, e non lo è. Il verbo è diverso da nei due casi (anche se, sì, è lo stesso verbo), e nel caso di Enosh, la parola nome è preceduta dal marcatore di oggetto diretto ( אֶת־שְׁמוֹ ); mentre quando viene menzionato Yahweh, cè effettivamente una preposizione prima del nome ( בְּשֵׁם ). Jon e Amichai hanno letto troppo nellapparente parallelo. Il pastore Reese, nel suo sermone su 4: 17-26 , tratta del significato di Enosh, e il parallelo più forte (antitetico) è con il figlio di Caino Enoc.

(La mia obiezione più grande alla loro posizione è che Dio è mai nominato da uomini. Si nomina a loro. Ciò è significativo dal punto di vista biblico-teologico ma supera lo scopo di questo post. Inoltre non sono daccordo sul fatto che chiamarlo Yahweh sia un segno di distanza; il nome è alleanza e come, intimo anche se supremamente santo .)

Altre cose degne di nota

Abele e persino Caino in una e modo eterno, era già stato un adoratore del Signore (versetti 3-4). Pertanto, anche se non sei daccordo con Calvino su Adamo ed Eva (se non lo fai, ascolta più sermoni del pastore Reese; largomento non è insignificante), questo non può semplicemente significare che era la prima volta da quando la caduta qualcuno aveva adorato il Signore.

Non può significare che gli uomini ora dovessero farsi strada fino a Dio; questo è già stato smascherato dal fallimento delle foglie di fico, dallo spargimento di animali “Il sangue di fornire copertura dalla vergogna per Adamo ed Eva, e la malvagità radicale quando il primogenito della donna si è rivelato essere un seme di Satana e un assassino del seme della donna piuttosto che un assassino del seme di Satana.

Conclusione

Questa frase è meglio compresa per indicare il culto pubblico e comunitario di Dio.

Commenti

• In Sensus plenior, si osserva che Dio aveva detto che avrebbe fatto luomo a sua immagine e somiglianza, ma lo ha fatto solo a sua immagine. La somiglianza non era completa fino allinizio del capitolo 5. L etting il NT parla: Cristo è limmagine espressa di Dio, e noi (la sua sposa) siamo fatti per essere come lui. La storia da Gen 2-5 mostra la morte di Cristo in Abele, la sua risurrezione a Seth, e la sua sposa e i suoi figli adorano quindi Dio correttamente mentre invocano il suo nome.
• La parola ebraica per ” nome ” significa anche ” reputazione “. Invocare il nome di Dio è un appello alla sua reputazione. È una chiamata a Dio per essere Dio. È un riconoscimento che lui solo è Dio. Rom 1:18 sgg dice che la rabbia di Dio ‘ si manifesta quando gli uomini non lo riconoscono come Dio. Quindi NON invocare il suo nome è la cosa negativa.

Per prima cosa noto che esiste un parallelo tra la prima metà del verso:

Anche a Seth nacque un figlio, e chiamò il suo nome Enosh.

E il secondo:

A quel tempo le persone iniziarono a invoca il nome del SIGNORE. ( Genesis 4:26 ESV )

Le parole qara “ < 07121> “call” e shem < 08034 “nome” vengono ripetuti, il che indica che cè un legame tra il primo e il secondo evento. E la stessa formula è usata per la denominazione di Seth in Genesi 4:25 ( ESV ):

E Adam ha conosciuto di nuovo sua moglie, che ha dato alla luce un figlio e chiamò il suo nome Seth, perché lei disse: “Dio ha nominato per me unaltra prole invece di Abele, poiché Caino lo ha ucciso”.

(Non conosco abbastanza la grammatica per sapere se le variazioni nei caratteri ebraici invalidano o meno questa osservazione. Correggimi se la mia ignoranza della lingua mi ha portato fuori strada.)

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La seconda cosa che noto è che questo segna la fine della sezione della Genesi che inizia nel Capitolo 2. La sezione successiva inizia con un riepilogo di tutto dallinizio alla nascita di Seth. Genesi 5: 1-3 ( ESV ):

Questo è il libro di le generazioni di Adamo. Quando Dio creò luomo, lo fece a somiglianza di Dio.Maschio e femmina li creò e li benedisse e li chiamò Uomo quando furono creati. Quando Adamo aveva vissuto 130 anni, generò un figlio a sua somiglianza, a sua immagine, e lo chiamò Seth.

Questo è seguito dalla genealogia (che non usa la formula) fino alla famiglia di Noè. Genesi 5: 28-29 ( ESV ):

Quando Lamech aveva vissuto nel 182 anni, generò un figlio e chiamò il suo nome Noè, dicendo: “Dal suolo che il SIGNORE ha maledetto, questo ci porterà sollievo dal nostro lavoro e da il doloroso lavoro delle nostre mani. “

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Mettendo insieme le due osservazioni, suggerisco che è qui che le persone hanno dato un nome a Dio per la prima volta. Ciò “è insolito poiché, prima di allora, una persona che ha” generato “(o creato nel caso di Dio ad Adamo ed Eva) un altro ha fornito il nome della propria prole. I figli non nominano i propri padri (o almeno non hanno quellautorità). Quindi questa frase potrebbe indicare che qualcosa è sottosopra nel mondo. (Mi viene in mente il libro dei bambini, Mercoledì stravagante , dove i bambini spingono i genitori nei passeggini.)

Finisce la sezione (o libro), che è iniziata così promettente, con una nota negativa. Data la vita di Caino, che conclude la sezione, sembra uno slogan appropriato.

Una possibile ragione per cui potrebbero aver bisogno di iniziare a nominare il SIGNORE in questo momento è che il rapporto dellumanità con Dio è cresciuto anche più distante. Forse, come suggerisce questa risposta , cominciarono ad avere altri “dei” e così il SIGNORE divenne solo uno dei tanti oggetti di culto. O semplicemente potrebbero aver smesso di parlare con il SIGNORE faccia a faccia come fece Adamo, nel qual caso avrebbero dovuto “attirare la Sua attenzione” chiamando il Suo nome.

In ogni caso, sembra difficile giustificare la traduzione della frase come “adorare” o “invocare” dato luso ripetuto della stessa parola per significare “chiamata”. Sembra che i traduttori abbiano sentito la tensione delluomo nel fornire un nome a Dio e labbiano risolta prematuramente.

Riepilogo

Questa frase indica che il rapporto dellumanità con Dio divenne più distante in quel momento, non che improvvisamente iniziarono ad adorare il SIGNORE.

Commenti

• Qui presenti alcuni punti interessanti, ma non sono daccordo con la tua conclusione. Ho ‘ ho aggiunto una sezione alla mia risposta per confutare la tua posizione. Guarda cosa ne pensi.

Cassuto nel suo commento alla Genesi :

Poi gli uomini cominciarono ancora una volta a invocare il nome del Signore , un esempio di paronomasia: sopra si legge, e si chiamava Enosh . Cè un parallelismo sia del linguaggio che del tema qui: un essere umano è chiamato con un nome a lui adatto: Enosh; e Dio è chiamato con un nome che Gli si addice: Signore [YHWH].

(Questo è lo stesso parallelismo indicato da Jon Ericson nella sua risposta.)

… Lespressione per invocare il nome del Signore non implica necessariamente un atto rituale. È una frase generale che trasmette solo lidea di chiamata, senza indicare né il significato né lo scopo dellinvocazione. Questi possono variare a seconda delle circostanze e possono essere determinati solo in riferimento al contesto. È possibile dire anche di Dio Stesso che Egli invoca [E.V. proclama] il nome del Signore (Esodo xxxiii 19; xxxiv 5-6), ed è ovvio che una tale invocazione non ha lo stesso carattere di quella pronunciata dagli esseri umani. Anche nel caso di specie lespressione deve essere intesa in base al contesto. Caino non poteva insegnare alla sua prole a conoscere il Signore ea invocare il Suo nome, cioè a rivolgersi a Lui con la Sua particolare designazione e a sentire la Sua vicinanza personale, poiché era costretto, come affermato, a nascondersi costantemente dalla faccia di il Signore. Lantitesi visto dagli israeliti tra linvocazione del nome del Signore e lessere estraniato dalla faccia del Signore [i. e. presenza] è dimostrato da Isa. lxiv 7 [Ebraico, v. 6]: Non cè nessuno che invoca il Tuo nome. . . poiché ci hai nascosto il tuo volto . Per quanto riguarda Adamo ed Eva, abbiamo già notato nel nostro commento al versetto precedente perché non furono in grado, durante il loro periodo di lutto, di invocare il nome del Signore, e furono costretti a limitarsi al nome Elohim. Ma alla nascita di Enosh, quando Adamo ed Eva si accorsero che non solo era nato loro un terzo figlio per sostituire i primi due figli che avevano perso, ma che, come ulteriore compensazione, era stato anche loro concesso un nipote tramite il loro terzo figlio, dando inizio a una nuova generazione e portando una speranza incipiente per il futuro, furono confortati dal loro lutto.Sentirono di nuovo, a causa della benedizione che gravava sulla loro casa, la vicinanza del Signore, e ancora una volta furono in grado di invocare il nome del Signore con gioia religiosa.
Questa interpretazione si adatta bene alla formulazione di il verso. Lavverbio Allora non può riferirsi, come di solito si ritiene, alla vita di Enosh, ma solo a ciò che è stato menzionato in precedenza, vale a dire, il tempo in cui Enosh è nato. Riguardo al verbo הוּחַל huhal, va tenuto presente che nellebraico classico non si fa distinzione tra lesecuzione iniziale di unazione e la sua reiterazione. Proprio come il verbo בָּנָה bana può significare sia costruire che ricostruire, così il verbo הֵחֵל hehel può significare iniziare e ricominciare; qui significa ricominciare.
Allora gli uomini cominciarono ancora una volta a invocare il nome del Signore – un lieto fine e un parallelo alla chiusura della sezione successiva (vi 8): Ma Noè trovò favore agli occhi del Signore .

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• Cè qualche possibilità che potresti riassumere questo con parole tue, o almeno aggiungerci qualche analisi? Una risposta solo citazione è appena meglio di una risposta solo link: il contenuto originale è davvero ciò di cui tratta il sito.

E per Seth, anche per lui nacque un figlio; e chiamò il suo nome Enos: allora cominciarono gli uomini ( ḥālal ) a invocare il nome del SIGNORE. – Genesi 4:26 (KJV)

In precedenza, la frase ” quindi ha iniziato uomini ” è tradotta da una parola ḥālal . The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon:

ḥālal:

inquinare, contaminare, profano

Wordbook teologico dellAntico Testamento note:

660 חָלַל (ḥālal) I, ferita (fatalmente), perforare, perforare. Sopravvive in arabo ḥalla ” perfora. ” Si verifica novantasei volte, inclusi i derivati.

Sembra che in questo lasso di tempo si stia dicendo che quando gli uomini iniziarono a profanare il nome di Yahweh, qualcuno con un background in ebraico, si spera, sarà in grado di portare chiarezza a questo.

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• Benvenuto nella nostra Ermeneutica biblica Q & Un sito, Richard! Questa ‘ è unosservazione molto interessante. Strong ‘ s sembra sostenerti su questo.

Ecco tutto il verso:

“E per Seth, anche per lui nacque un figlio; e chiamò suo nome Enos: allora cominciarono gli uomini a invocare il nome del SIGNORE. ” Genesi 4:26 NKJV

o

“Anche a Seth nacque un figlio, e lo chiamò Enosh. A quel tempo gli uomini iniziarono a invocare il nome del SIGNORE. ” Genesi 4:26 RSV

Il testo dice “invoca il nome del Signore ” Signore è tradotta di solito come Yova. Stavano invocando il Signore, non un dio generico.

Guardando il contesto, laffermazione appare subito dopo lannuncio di Enoch. Ne consegue che gli uomini iniziarono a invocare il nome di Dio “a causa della fede di Enoc. (Ebrei 11: 5)

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• Benvenuti a Ermeneutica biblica!
• Penso che ti sbagli sul fatto che Enos sia la stessa persona di Enoch. Il prossimo capitolo dice che Enoch è Enos ‘ bis-pronipote. Quindi gli ebrei in realtà non ‘ t parlano di questo particolare verso.

Ge 4:26 E a Seth, anche a lui nacque un figlio; e lo chiamò Enos: allora cominciarono gli uomini a invocare il nome del Signore.

Salmo 116: 13 Prenderò il calice della salvezza e invocherò il nome del Signore.

Salmo 116: 17 Ti offrirò il sacrificio di ringraziamento, e invocherò il nome del SIGNORE.

Zep 3: 9 Perché allora rivolgerò al popolo un linguaggio puro, affinché tutti possano invocare il nome del SIGNORE, per servire lui con un solo consenso.

Ro 10:13 Poiché chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato.

Le Scritture indicano che invocare il nome del Signore è una buona cosa. Divennero più vicini a Dio.

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• Se invocare il nome è una cosa così buona, perché le persone evitano il nome con tanta diligenza costi?