Comprensione dellargomento in Galati 3: 19-20

I galati (come tutte le lettere di Paolo) contengono lunghe stringhe di argomenti che si sovrappongono e si fondono. Quindi è difficile sapere da dove iniziare. Per amor di discussione, iniziamo con Galati 3: 15-18 ( ESV ):

Per fare un esempio umano, fratelli: anche con unalleanza creata dalluomo, nessuno la annulla o vi aggiunge una volta che è stata ratificata. Ora le promesse furono fatte ad Abrahamo e alla sua discendenza. Non dice: “E ai discendenti”, riferendosi a molti, ma riferendosi a uno: “E alla tua progenie”, che è Cristo. Questo è ciò che intendo: la legge, arrivata 430 anni dopo, non annulla unalleanza precedentemente ratificata da Dio, in modo da annullare la promessa. Perché se leredità viene dalla legge, non viene più dalla promessa; ma Dio lo diede ad Abramo con una promessa.

Ok, quindi Paolo sta affermando che la stretta aderenza alla legge di Mosè non è necessaria poiché la promessa è venuto prima della legge. Lesempio qui suggerisce che una volta che entrambe le parti firmano un contratto, nessuna delle parti può tornare indietro e modificare il contratto, quindi Dio non può tornare indietro e cambiare la promessa che ha fatto ad Abramo. Paolo fa anche un piccolo salto verso diciamo che la promessa di Genesi 12 si riferisce a Gesù e non solo a Issac o ai figli di Abramo (questo potrebbe essere oggetto di unaltra domanda). particolarmente importante dal momento che nei versetti 7-9, egli sostiene una rivendicazione Gentile proprio su quella promessa. Lidea è che la promessa si adempia nel pensiero di Gesù.

Passando a Galati 3: 19-20 ( ESV ):

Perché allora la legge? È stata aggiunta a causa delle trasgressioni, finché la prole dovrebbe venire a chi la promessa era stata folle e, ed è stato messo in atto tramite gli angeli da un intermediario. Ora un intermediario implica più di uno, ma Dio è uno.

Ora Paolo anticipa la domanda: “Perché allora la legge?” La risposta è “a causa delle trasgressioni”. Forse sai cosa significa, ma per me non è proprio una risposta. Mi sembra che la legge dovrebbe essere in vigore prima che qualcuno possa trasgredirla. Mettiamo da parte l “intermediario” per un momento perché Paolo approfondisce lo scopo della legge in Galati 3: 21-22 ( ESV ):

La legge è dunque contraria alle promesse di Dio? Certamente no! Perché se fosse stata data una legge che potesse dare la vita, allora la giustizia sarebbe davvero secondo la legge. Ma la Scrittura imprigionò ogni cosa sotto il peccato, così che la promessa mediante la fede in Gesù Cristo potesse essere data a coloro che credono.

Paolo qui anticipa unaltra domanda. Questa volta sta tirando un filo che ha iniziato nei versetti 10-14 su dove possiamo aspettarci di ricevere la giustizia. Il suo punto qui è che la benedizione arriva tramite la promessa ad Abramo ereditata da Gesù che la trasmette ai gentili. La funzione della legge è “imprigionare tutto sotto il peccato”. Di nuovo, non è esattamente chiaro come funzioni poiché di solito siamo imprigionati a causa di una legge e non da essa. Galati 3: 23-29 ( ESV ) elabora:

Ora prima che venisse la fede , siamo stati tenuti prigionieri dalla legge, imprigionati fino a quando la fede futura non sarebbe stata rivelata. Quindi, la legge era il nostro guardiano fino alla venuta di Cristo, in modo che potessimo essere giustificati per fede. Ma ora che la fede è arrivata, non siamo più sotto un tutore, perché in Cristo Gesù siete tutti figli di Dio, mediante la fede.Poiché tutti voi che siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo. Non cè né ebreo né greco, non cè né schiavo né libero, non cè maschio e femmina, perché siete tutti uno in Cristo Gesù. E se sei di Cristo, allora sei la discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa.

Il pronome “noi” deve riferirsi agli ebrei poiché la legge mosaica non si estendeva ai gentili. Ricorda che la legge fu data proprio come Israele lasciò la prigionia egiziana e poté finalmente stabilire la propria nazione. Paolo passa dallimmagine della legge come prigione alla legge come guardiano. Così la legge lega o protegge Israele, il canale della promessa abramitica a Gesù, dallabbandono di Dio.

A rischio di confondere le cose con unaltra analogia, considera il processo di portare il tuo cane in un parco per cani. “È lì, avrà la libertà di correre in giro, annusare i mozziconi di altri cani”, giocare a prendere e così via. Ma per portarlo sano e salvo al parco, devi metterlo al guinzaglio. Altrimenti potrebbe scappare e essere investito da un camion o qualcosa del genere. La legge è un po come un guinzaglio.

Quindi torniamo allintermediario, finalmente. Galati 3: 19b-20 ( ESV ):

[La legge] era messo in atto tramite gli angeli da un intermediario. Ora un intermediario implica più di uno, ma Dio è uno.

La persona che ha messo in atto la legge era Mosè. È appropriato chiamare Mosè un intermediario, poiché in quando scende dalla montagna e vede il popolo adorare un vitello doro, è Mosè che convince Dio non distruggere le persone e ricominciare da capo. Come sostiene Paolo, la legge mosaica continuò a mediare tra Dio e Israele fino a Cristo. Ma qual è il nostro intermediario dopo Cristo e tra i Gentili e Dio?

La risposta ovvia è Cristo, che mantiene la promessa fatta ad Abramo. (Altri testi del Nuovo Testamento assumono questa posizione: 1 Timoteo 2: 5 , Ebrei 8: 6 ; 9:15 ; 12:24 .) Ma il senso dellargomento di Galati, che continua nei capitoli 4 e 5, è che il mediatore non è più necessario. Galati 5: 16-18 ( ESV ) suggerisce che la relazione è cambiata :

Ma io dico, cammina secondo lo Spirito e non gratificherai i desideri della carne. Poiché i desideri della carne sono contro lo Spirito , ei desideri dello Spirito sono contro la carne, perché questi sono opposti luno allaltro, per impedirti di fare le cose che vuoi fare. Ma se sei guidato dallo Spirito, non sei sotto la legge.

Invece di due parti opposte, limmagine proposta da Galati è la cooperazione o il lavorare insieme come una famiglia. Invece di essere ridotti in schiavitù dalla legge, siamo vincolati a Dio tramite la nostra gratitudine a Gesù e la guida dello Spirito. (Per usare lanalogia del guinzaglio, non abbiamo più bisogno di essere fisicamente legati a Dio perché siamo legati dallamore e dalla devozione.)

Ci sono due modi per leggere “ma Dio è uno” :

1. È solo per sottolineare la necessità che Mosè e la Legge forniscano un intermediario davanti a Gesù.

2. Inoltre afferma una teologia proto-trinitaria.

Il sostegno per il primo è forte in Galati (come ho già esposto) e più debole per il secondo. Supponendo che Paolo affermi che noi non ho più bisogno di un mediatore, non credo che il n. 2 si applichi davvero.

Riepilogo

La funzione della legge secondo Galati è quella di essere un mediatore o una guida per Israele dal tempo di Mosè al tempo di Gesù. Stava tra Dio e il suo popolo in modo che la promessa ad Abramo potesse essere trasmessa ai gentili.

Commenti

• I ‘ Mi dispiace per la lunghezza estrema. (Ho appena riletto la risposta e lho sfogliata a malapena.) ‘ è davvero una domanda complicata che arriva al cuore di Paul ‘ s argomento.
• Grazie per lo sforzo. ‘ mi hai dato molte cose a cui pensare.
• Lanalogia del parco per cani era doro. Chiaramente comprensibile.

Mosè ricevette lAntica Alleanza sul Sinai, ed era quindi il mediatore dellAntica Patto con gli israeliti.

Quattrocentotrentanni prima, Abramo aveva ricevuto la promessa che “tutte le nazioni saranno benedette in te” (Gal 3: 8 & Gen 12: 3 ). Questa promessa fu poi adempiuta attraverso il Nuovo Patto, quando lo Spirito Santo fu versato sui Gentili (Gal 3:14).

Quando Dio fece la promessa ad Abramo che “tutte le nazioni saranno benedette in te “Questa promessa fu data anche per estensione al seme di Abramo (al singolare), che era ovviamente Gesù Cristo (Gal 3:16 & Gen 22: 17-18).In altre parole, le promesse fatte ad Abrahamo si applicavano al Seme Promesso. Pertanto non è Abramo il mediatore del Nuovo Patto, ma Gesù Cristo, il Seme Promesso di Abramo.

In altre parole, la benedizione di Abramo è data ai Gentili tramite Gesù Cristo, che media il Nuovo Patto, che è la dichiarazione esplicita di Gal 3:14. Così la promessa di Abrahamo (“tutte le nazioni saranno benedette in te”) si adempie nel Nuovo Patto, e il mediatore è il Seme Promesso di Abrahamo (Gesù Cristo). La parola “mediatore” per definizione significa qualcuno che media tra due parti – in questo caso, quello che sta benedicendo è Dio (che è “uno”) e laltra parte è “tutte le nazioni saranno benedette in te”.

Secondo Strong, χάριν (charin) (in v19) significa “a favore di, cioè a causa di “. YLT legge “su account delle trasgressioni.” Secondo il CLNT, “Su conto delle trasgressioni” – è come se le “trasgressioni” fossero una parte in relazione al altra parte, gli ebrei.

Strong suggerisce anche che χείρ (cheir) può significare “la mano (letteralmente o figurativamente [ power ] ; specialmente [dallebraismo] un mezzo o uno strumento). ” Quindi “per mano di un mediatore” potrebbe forse essere tradotto “ con il potere di un mediatore”.

Mettendoli insieme per modificare YLT abbiamo

“Perché, allora, la legge? a causa delle trasgressioni è stata aggiunta ….. con il potere di un mediatore.” o semplicemente “La Legge fu aggiunta come mediatore”.

[I “messaggeri” nella v19 che istituirono la Legge avrebbero presumibilmente incluso Mosè. Ma “messaggeri” è plurale, quindi chi altro è stato coinvolto nel dare la Legge? Una risposta è Dio stesso.]

Suggerirò, quindi, la possibilità che il “mediatore” in v19 sia la Legge stessa, data per “mediare” tra il Popolo e le trasgressioni. Questa prospettiva continua la rivelazione della Legge da parte di Paolo come una benedizione mista nella migliore delle ipotesi. Sebbene la Legge provenga da Dio, non può ancora salvare (infatti, uccide lo spirito – 2 Cor3: 6,7); e la stessa Legge che limita il peccato delle persone fa essa stessa li spinge a peccare (es. Rom 7: 9 – la legge ravviva il peccato; 1 Cor 15:56 e la Legge dà al peccato la sua forza)! Quindi la Legge non solo avvantaggia Israele, ma “avvantaggia” anche il peccato! Paolo sembra personificare il peccato (cfr Rm 7,13-23): il peccato è un “partito” che “beneficia” della Legge, separato dal popolo, che pure beneficia. Quindi la Legge può essere descritta come un “mediatore” “aggiunto per conto delle trasgressioni” nella v19.

Nella v20 quindi, Paul sembra dire che non cè bisogno della Legge come mediatore una volta che tutto è “tutto in famiglia”. “Dio è Uno” è un principio che ci include come “figli (figli) di Dio” (v26) – cf. Giovanni 10:34! Vivendo sotto la grazia, siamo una sola famiglia – non cè bisogno di un mediatore.

Ma allora che dire di 1 Timoteo 2: 5, dove “luomo Cristo Gesù” è lunico Mediatore tra Dio e lumanità? Il contesto del brano di Timoteo è chiaramente la riconciliazione dellumanità con Dio, per la quale Gesù è lunico mediatore. Tuttavia, nel brano di Galation, Paolo parla di coloro che sono GIÀ riconciliati con Dio, per i quali non è più alcun bisogno di un mediatore. Quindi, Gesù dice,

“ In quel giorno , nel mio nome farai richiesta, e io non dico a voi che chiederò al Padre per voi , perché il Padre stesso vi ama, perché mi avete amato, e avete creduto che io da Dio sono uscito; ” (Gv 16: 26-27 YLT)

Commenti

• Benvenuto in BHSE! ‘ qui siamo leggermente diversi, leggi le nostre Direttive del sito mentre poni e rispondi alle domande. Grazie!
• Questa è effettivamente una buona risposta, anche se ho dovuto leggerla un paio di volte per capire il tuo punto di vista. Un punto di contesa (FYI) è luso di Strong ‘ al posto di un lessico. Non ho problemi con i ‘ forti, a patto che si sappia che è inteso come concordanza ed è incompleto come lessico. Laltro problema è che Strong ‘ fa riferimento solo a King James; se usi un altro testo potresti non trovarlo in Strong ‘ s. Ci sono altri ‘ militanti ‘ di me su questo argomento, ma tieni presente.

Nel contesto generale della lettera dellApostolo ai discepoli in Galazia il punto principale è: nessuno è ordinato di mettersi tra Dio e quelli che ha scelto secondo la sua promessa di benedire le nazioni mediante la discendenza di Abrahamo.Né langelo né lebreo sono in grado di svolgere il ruolo di mediatore aggiungendo condizioni a ciò che Dio ha decretato quando ha affermato la promessa. Questo è il motivo per cui lApostolo afferma: Dio è uno.

I discepoli sono chiamati a stare allerta contro chiunque cerchi di mettere in dubbio la promessa di Dio per mezzo di qualsiasi condizione data in seguito, né dalla Legge né dallangelo né da alcun altra rivelazione.

Background sulla frase: “by the mano degli angeli “:

Il concetto di” se vedi Dio muori “è insegnato in alcuni punti delle Scritture:

Joh_1: 18 Nessun uomo ha mai visto Dio; lha dichiarato il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre.

1Jn_4: 12 Nessun uomo ha mai visto Dio. Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio dimora in noi e il suo amore è perfetto in noi.

Ma in altri luoghi Dio interagisce direttamente con le persone senza effetti disastrosi:

Gen_3: 8 E hanno sentito la voce del Signore Dio che camminava nel giardino nel fresco del giorno: e Adamo e sua moglie si nascosero dalla presenza del Signore Dio tra gli alberi del giardino.

Gen_18: 1 E il SIGNORE gli apparve nelle pianure di Mamre: ed egli sedeva allingresso della tenda nella calura del giorno;

Paolo sembra affermare “vedi Dio e muori” suggerendo che anche se la Torah indica che Mosè vide Dio faccia a faccia al Sinai in realtà furono gli angeli che amministrarono la consegna della Torah a Mosè:

Exo_33: 11 E il SIGNORE parlò a Mosè faccia a faccia, come un uomo parla al suo amico. E tornò di nuovo nellaccampamento: ma il suo servitore Giosuè, figlio di Nun, un giovane, non uscì dal tabernacolo.

Num_14: 14 E lo racconteranno agli abitanti di questo paese : poiché hanno udito che tu Eterno sei in mezzo a questo popolo, che tu Eterno sei visto faccia a faccia, e che la tua nuvola sta sopra di loro, e che tu vai davanti a loro, di giorno in una colonna di nuvola, e in una colonna di fuoco di notte.

Deu_5: 4 Il SIGNORE ha parlato con te faccia a faccia nel monte in mezzo al fuoco,

Deu_34: 10 E non sorse un profeta poiché in Israele come Mosè, che il SIGNORE conosceva faccia a faccia,

Quindi sembra che Paolo stia dicendo che Mosè effettivamente ricevette la legge tramite gli angeli sta difendendo “vedi Dio e muori”. Ma in realtà penso che stia semplicemente lavorando da un testo greco che dice che gli angeli erano presenti:

KJV (basato sullebraico): Deu 33: 1 E questa è la benedizione con cui Mosè, uomo di Dio, benedisse i figliuoli dIsraele prima di morire. Deu 33: 2 E disse: LEterno venne dal Sinai e si levò da Seir verso di loro; risplendeva dal monte Paran, e veniva con diecimila santi: dalla sua destra usciva per loro una legge ardente. Deu 33: 3 Sì, amava il popolo; tutti i suoi santi sono nelle tue mani e si sono seduti ai tuoi piedi; ognuno riceverà le tue parole. Deu 33: 4 Mosè ci ha comandato una legge, anche leredità della congregazione di Giacobbe.

LXX Deu 33: 1 E questa è la benedizione con cui Mosè, luomo di Dio, benedisse i figliuoli dIsraele prima di morire. Deu 33: 2 E disse: Il Signore è venuto da Sina, è apparso da Seir a noi e si è precipitato fuori dal monte di Pharan, con le diecimila di Cades; alla sua destra cerano i suoi angeli con lui. Deu 33: 3 E risparmiò il suo popolo, e tutti i suoi santificati lo sono sotto le tue mani; e sono sotto di te; e ricevette delle sue parole Deu 33: 4 la legge che Mosè ci addebitò, uneredità alle assemblee di Giacobbe.

Quindi, poiché la “Bibbia” di Paolo era la LXX e non le scritture ebraiche, egli crede che la legge sia stata data dalla mano degli angeli.

Ho letto in un commento a Agli Ebrei che diceva che lidea che Mosè ricevesse la legge tramite gli angeli e non faccia a faccia era un punto fermo samaritano e, tra le altre cose, suggerisce che Stefano proveniva o si rivolgeva ai samaritani e quindi difendeva lidea che Mosè avesse ottenuto la legge tramite gli angeli.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Ma perché un mediatore? O perché no? In che modo questo contribuisce ai suoi argomenti?

“Un mediatore non è di uno ma Dio è uno.”

La mia opinione è che sia co infrangere una legge con una promessa.Leredità, sostiene, è promessa e non per legge:

Gal 3:18 Perché se leredità è della legge, non è più di promessa: ma Dio lha data ad Abramo per promessa.

Quindi, se leredità viene da una promessa, perché Dio ha dato una legge? Ha dato la legge per trasformare i peccati di Israele in trasgressioni:

Rom 4:13 Per la promessa, che sarebbe stato lerede del mondo, non era per Abramo, o per la sua discendenza, per mezzo della legge, ma per la giustizia della fede. Rom 4:14 Perché se quelli che sono della legge sono eredi, la fede è annullata e la promessa non ha effetto : Rom 4:15 Perché la legge produce lira: per dove non cè legge, non cè trasgressione. Rom 4:16 Quindi è di fede, che possa essere per grazia; fino alla fine la promessa potrebbe essere sicura per tutta la discendenza; non solo per ciò che è della legge, ma anche per ciò che è della fede di Abramo; chi è il padre di tutti noi,

La legge era un patto. Laccordo era che se il popolo (gli ebrei) rispettasse i termini del trattato di Suzerain mantenendo le sue leggi avrebbero avuto il suo favore.

La promessa era unilaterale. Non cerano condizioni. Dio p romise qualcosa e quindi non aveva bisogno di mediatori e il suo seme non aveva bisogno di mediatori.