Cosa intendeva Nietzsche per mostri e abisso?

Questo è uno degli aspetti di Nietzsche che è facilmente trascurato dalle persone che vogliono vederlo semplicemente nichilista e distruttivo.

Per Nietzsche , la costruzione del sé non è un atto religioso, un obbligo o un atto di sottomissione alla natura, come variamente visto dalla “moralità” – è una forma darte. In The Gay Science dice qualcosa allordine di “Uno deve fare del proprio Sé unopera darte, scolpendo qualcosa qui, coltivando qualcosa là, riproponendo qualche massa di inevitabile bruttezza altrove per presentare una vista più piacevole dalla distanza … “(Non ne ho una copia qui, e non riesco a trovarla online, se qualcuno può darmi le parole …)

Un mostro è uno il cui” sé “manca di” arte ” .

Il potere può essere il mezzo della moralità e il suo obiettivo, ma un uso insapore del potere è come un uso insipido di qualsiasi altro mezzo. Per vedere la sua estetica, puoi osservare il suo processo artistico, che lui visualizzato più e più volte scegliendo rappresentazioni mitologiche o poetiche, oppure puoi guardare le sue critiche al lavoro degli altri. In particolare, penso che sia questo il motivo per cui si è preso la briga di pubblicare “contra Wagner”.

Accusa la musica di Wagner di essere un assalto al pubblico, brandendone le dimensioni in un modo che sconvolge i sensi e ferisce il organi, e di avere troppa poca coerenza e comprensibilità, avvolgendo una melodia infinita, piuttosto che un tema.

In questo contesto, penso che la citazione sui mostri indichi che ci sono scelte estetiche da cui dovremmo trattenerci fare anche se sarebbero efficaci. Dobbiamo scegliere scala, eleganza e coerenza. Se gli altri “luso del potere manca di arte, non dovremmo semplicemente confrontarli con più potere, se questo implica meno arte. Dobbiamo trattenerci.

In particolare, penso che “un abisso” sia una sorta di mostro, il mostro del cinismo completo e del vero nichilismo – luomo completamente vuoto che sembra il primo postmodernismo “beatnik” favorire. Cè sempre il potere di essere scoperti rinunciando ai confini, ma perseguire unassoluta mancanza di forma restrittiva lascia “potentemente vuoto” e forse incapace di recuperare la propria natura artistica.

Commenti

• Grazie per aver dedicato del tempo a scrivere un resoconto così ben scritto di ciò che intendeva; grande Signore, credo di ‘ di essermi trasformato in un tale mostro.
• Non volevo ‘ essere spaventoso, solo per sottolineare quanto penso fosse preveggente lidea. La maggior parte di noi ne ha molte ‘ abyss ‘ in noi oggigiorno – tendiamo a ‘ avvolgere una melodia infinita senza tema ‘. Relativamente allestetica personale, Wagner ha vinto, le nozioni classiche di moderazione sono appena diventate meno prevalenti. Anche se Nietzsche stava spingendo in questa direzione con grande forza, sapeva quante persone erano molto probabilmente andrà troppo lontano (la sua analisi di Cristo fondamentalmente il cristianesimo gli ha detto che le forze sociali tendono ad andare troppo oltre prima che il problema per cui stanno reagendo in modo esagerato si attenui, e quindi a continuare ad andare oltre.)
• Il nulla e il vuoto mi spaventano perché lunica conoscenza che possiedo, quella non può essere dubitato, è un giorno io, e tutti gli altri a un certo momento nel tempo, cesserò di esistere (es morire). Ascolta quello che ha detto Ettore, ” A meno che non sia il mio destino, non verrò ucciso, ma nessun uomo (o donna), coraggioso o codardo, sfuggirà mai alla morte una volta che ha been born. ” La morte sembra un luogo oscuro, ma poi non avremo in mente di sperimentare nulla. Daltra parte, Epicuro ha notato che la morte non ha senso per noi, perché mentre siamo vivi la morte non lo è.

“Chi combatte i mostri dovrebbe fare in modo che nel processo non diventi un mostro.”

Se ti impegni in qualsiasi tipo di attività, inizi ad abbracciare i punti di vista e i fatti relativi allattività. Se continui ad immergerti, più totalizzante diventa il punto di vista: “se lunico strumento che hai è un martello, tratta tutto come se fosse un chiodo.”

Credo che per Nietzsche i fatti, le interpretazioni e le attività siano sempre legati insieme, il che può essere illustrato in termini di come le persone in diverse occupazioni vedono il mondo che li circonda.

Ad es. Se sei un medico, risolvi i problemi di salute quotidianamente (attività), osservi fatti che sono legati alla salute (ad esempio polso, pressione sanguigna, respirazione, benessere generale) e spesso pensi a cose diverse come si riferiscono alla salute (interpretazione Daltra parte, se si lavora come produttore, si sa come produrre certi tipi di cose (attività e punto di vista). Si sa anche quanto costano i materiali (fatto) e quanto le persone sono disposte a pagare per le merci ( fatti). Credo che questa sia lidea alla base di unaltra famosa citazione di Nietzsche: “Non ci sono fatti, solo interpretazioni”.

Presumo che N. intenda per “fatti” cose che confrontano lindividuo come vincoli esterni e lindividuo non ha alcun potere su di essi.

Tuttavia, i fatti sono legati a determinati tipi di attività: se guido unauto, devo rispettare le norme di guida, i vincoli tecnici dellauto e le realtà finanziarie di mantenere lauto in forma e ripararla ogni volta che emergono guasti. Posso usare la macchina come mi pare ma devo rispettare questi vincoli.

Daltra parte, se vendo lauto e decido invece di andare con una bicicletta, i vincoli / fatti della guida dellauto non sono più applicabili a me. Sono quindi vincolato dai vincoli che controllano luso della bicicletta (diversi tipi di regolamenti, regioni in cui vado in bicicletta e così via). Non ho più bisogno di preoccuparmi se il gas costa 1,3 euro o 2,6 euro perché non sono più impegnato nella guida di auto. Quando passo dalla guida in macchina alla guida in bicicletta, lattività cambia e così cambiano i vincoli.

Non posso alterare i fatti associati a una particolare attività, ma posso trovare libertà nella scelta del tipo di attività in cui svolgere. I tipi di attività che sono disponibili per me al momento, sono determinati dalla società in in cui sono nato. E coinvolgendo, ottengo anche i tipi particolari di libertà associate a quella particolare attività.

I fatti richiedono sempre serietà dalle persone e cercano di convincersi che sono eterni e non cambiano mai. N. fa notare con questo esempio che i fatti della caccia alle streghe erano legati allinterpretazione che era prevalente in un certo momento, ma con il cambiare dei tempi, le persone non si dilettano più nella caccia alle streghe e afferma che questo vale per tutte le attività umane. / p>

Commenti

• Puoi scompattarlo un po oltre? Perché questa è una risposta persuasiva alla domanda per te? (Quali ricerche potrebbero confermarlo?)
• Ho modificato il post.

Chi combatte i mostri dovrebbe fare in modo che nel processo non diventi un mostro.

Non mi sembra che Nietzsche stia dicendo che le persone non dovrebbero combattere il male. Non so quali fossero le convinzioni di Nietzsche riguardo alla giustizia e alla vendetta, ma interpreto le sue parole come una questione di equilibrio . Se stai per combattere il male, fai attenzione a non diventare il vero male che stai combattendo.

E quando guardi a lungo in un abisso, anche labisso guarda dentro di te.

Questo può essere interpretato in vari modi.

Uninterpretazione è che le persone che odiano il male dovrebbe ricordare che cè “un po di male in tutti noi. Invece di metterci su un piedistallo, dovremmo esaminare attentamente le nostre vite.

Unaltra interpretazione è che concentrarsi troppo intensamente sul male può distorcere la propria mente o semplicemente indurre una depressione così grande da trascinarci giù nellabisso. Alcuni potrebbero chiamarlo semplicemente “esaurimento”.

Credo che la prima parte della citazione significhi quello dovrebbe essere sicuro che non diventi ciò che combatte. Ho subito pensato a Robespierre nella Rivoluzione francese, che combatteva i “mostri” che erano la monarchia francese e il governo tradizionale. Ci è riuscito rovesciando il governo e instillando quello che voleva, ma alla fine si è trasformato nel mostro che cercava di distruggere. La seconda parte è molto potente, credo che sia meno negativa della prima frase. Credo che nietzsche volesse dire che se ti sforzi abbastanza per diventare qualcosa prima o poi lo diventerai, ma solo se ti circondi di quell “abisso”

Il mostro non combatte lealmente. Letica e la morale non significano nulla per il mostro poiché la loro azione è sfrenata. In combattendo come può una persona vincere senza scendere al proprio livello? Una persona combatte il mostro e si stanca, nel tempo cè sempre meno che non farà per ottenere la vittoria. Nel tentativo di sconfiggere il mostro sono diventati proprio come lui.

Una persona è consapevole delloscurità che giace nel mostro, mentre il mostro è consapevole delloscurità che può essere nutrita in ogni persona.

Penso che Nietzsche intendesse questa come una dichiarazione sia politica che spirituale sulla paura, loscurità e la luce.

A livello individuale, quando ci sentiamo spinti a combattere, abbiamo la capacità di agire dalla coscienza, trattenendo e rispondendo attraverso una struttura della nostra profonda umanità e dei nostri valori, o permettere allinconscio, ciò che Jung chiama lombra, di andare in risposta predefinita in un modo che alla fine può compromettere quel quadro: liberiamo la nostra capacità di essere un mostro.

Il “guardare nellabisso” di Nietzsche è metaforico per cadere nella nostra stessa oscurità, se permettiamo una discesa nel nostro paura, odio o rettitudine incontrollata per nutrire il modo in cui vediamo e rispondiamo, riflettiamo quellabisso, la nostra ombra “il mostro”. Ci consuma, diventa noi.

I temi frequenti di Nietzsche che evitano la religione e il dio, la moralità e il dogma prescritti a favore dellautorealizzazione, lazione del pensiero cosciente e indipendente e la capacità creativa personale identificano il potenziale delluomo di essere guidati e corrotti dalle loro paure – lombra quando la responsabilità personale è oscurata da un senso di giudizio e rettitudine.

“Non bisogna lasciarsi sviare: dicono” Non giudicare! “ma inviano a Al diavolo tutto ciò che si trova sulla loro strada. ”

Forse N sta mettendo in guardia dal cercare di cambiare la mandria o qualsiasi cosa che è al di sotto di te, come quella il cui “sé “Manca larte, secondo un altro intervistato. È quasi impossibile cambiare la mandria, e se ci provi, la mandria ti cambierà, e non in meglio – diventerai più simile a essa. Se è così, fissare labisso significa lasciarsi avvolgere dalla mandria, e N consiglia di guardare altrove, di stare al di sopra di ciò che è sotto di te, di concentrarti sul tuo compito.