Cosa sono il codice di condotta (etica) indù?

In Santana Dharma, il ” il giusto modo di vivere ” è predicato in molte scritture. In realtà la stessa parola sanscrita ” Dharma ” ha un significato simile.

Etica (codice etico o codice di condotta ) vengono insegnati in vari modi nelle Scritture indù come i Comandamenti divini nei Veda-Upanishad, Bhagavad Gita. In termini di Yama (यम) & Niyama (नियम) nelle letterature Smriti (” Dharma Shashtra “) e nello Yoga.

### Yamas:

• Secondo gli Yoga Sutra di Patanjali,

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः।।2.30 ।।

^[1] 2.30 Lautocontrollo nelle azioni include lastensione dalla violenza, dalle falsità, dal furto, dal impegni sessuali e dallaccettazione di regali.

• Secondo Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्मछर्यं कष्हमा धॄतिः |
दयार्जवं मिताहारः शौछं छैव यमा दश || १७ ||

Le dieci regole di condotta sono: ahiṃsâ (non offensivo), verità, non furto, continenza, perdono, resistenza, compassione, mitezza, dieta parsimoniosa e pulizia. 17.

Quindi, ci sono 10 Yama:

1. Ahiṃsa (अहिंसा): Non violenza, non ferita
2. Satya (सत्य): Verità
3. Asteya (अस्तेय): Non -rubare
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): condotta divina, castità
5. Kshama (क्षमा): pazienza, perdono
6. Dhṛti (धृति): fermezza, fortezza
7. Daya (दया): Compassione
8. Aarjava (आर्जव): Onestà, non ipocrisia, Sincerità
9. Mitahara (मिताहार): Appetito moderato, Dieta misurata
10. Saucha (शौच): Purezza, pulizia

### Niyamas:

• Secondo gli Yoga Sutra di Patanjali,

शौचसंतोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः।।2.32 ।।

^[1] 2.32 Le osservanze fisse sono pulizia, contentezza, austerità, studio e devozione perseverante a Dio.

• Ac cording a Hatha Yoga (Pradipika) ^[1”

तपः सन्तोष्ह आस्तिक्यं दानमीश्वर-पूजनम |
सिद्धान्त-वाक्य-शरवणं हरीमती छ तपो हुतम |
नियमा दश सम्प्रोक्ता योग-शास्त्र-विशारदैः || १८ ||

I dieci niyama menzionati da coloro che sono esperti nella conoscenza dello yoga sono: Tapa, pazienza, fede in Dio, carità, adorazione di Dio, ascolto di discorsi sui principi della religione, vergogna, intelletto, Tapa e Yajña.

Quindi, ci sono 10 Niyama:

1. Hri (ह्री): rimorso (accettazione del proprio passato, modestia, umiltà)
2. Santoṣa (सन्तोष): contentezza (accettazione degli altri e dei propri circostanze come sono, ottimismo per se stessi)
3. Aastikya (आस्तिक्य): Fede (in Dio, Scrittura)
4. Dana (दान): Dare, generosità, carità, condivisione con gli altri
5. Ishvarapujana (ईश्वरपूजन): Adorazione di (Ishvara, Dio, Brahman)
6. Siddhanta Shravana (सिद्धान्त श्रवण): ascolto scritturale
7. Mati (मति): cognizione ( pensare e riflettere per sviluppare saggezza e spiritualità secondo la guida del Guru)
8. Vrata (व्रत): voti sacri (adempiere fedelmente i voti, le regole e le osservanze)
9. Japa (जप): recitazione (recitazione di suoni sacri, preghiere)
10. Tapas (तपस्): austerità, perseveranza, perseveranza verso lobiettivo o lo scopo.

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Per una migliore comprensione e spiegazione si consiglia di leggere le Scritture o libri su questo argomento. Si noti inoltre che no. di Yama e Niyama possono cambiare in base alle diverse scritture, sopra è il codice di condotta più adottato o significativo nellinduismo universalmente.

Di seguito sono riportate alcune pagine / articoli utili che potresti visitare:

• Himalaya Academy – Codice di condotta o etica dellinduismo
• Indianscriptures.com – Codice di condotta dellinduismo
• Etica dellinduismo – Hindupedia

^{Iamge Sorgente}

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^{[1] Citato da Testi sacri}

Correlati: Quali sono i testi canonici dellinduismo per la moralità e letica?

Commenti

• Tuttavia è solo un punto di vista yogico.
• @RakeshJoshi Sì, ma penso che Dharma Shashtra abbia un punto di vista simile. Puoi visitare le pagine utili che ho ‘ menzionato / elencato.
• Dhanyavād. 👍👍
• Perché non ‘ citi dharma shastra su questo
• @vaibhav Benvenuto nellInduismo SE! Puoi controllare il dizionario sanscrito: Yama e Niyama .

Cè già una discussione sulletica e la moralità in una domanda correlata, “ Quali sono i testi canonici nellinduismo per la moralità ed etica? “. Ecco alcuni insegnamenti aggiuntivi.

La moralità di Bhishma

Bhishma ha detto: “Sapendo quanto sia doloroso per se stesso, una persona non dovrebbe mai fare agli altri quello che non gli piace quando gli viene fatto da altri”.

Mahabharata Santi Parva Section CCLX

Protesta contro la schiavitù

Tuladhara ha detto: “… Si vede che gli uomini possiedono uomini come schiavi e picchiandoli, legandoli e sottoponendoli in altro modo a restrizioni, li inducono alla giornata del lavoro e la notte. Queste persone non ignorano il dolore che deriva dal pestaggio e dallallacciamento in catene. In ogni creatura dotata dei cinque sensi vivono tutte le divinità, Surya, Chandramas, il dio del vento, Brahman, Prana, Kratu e Yama (queste dimorano in creature viventi). Ci sono uomini che vivono trafficando creature viventi!

Mahabharata Santi Parva Sezione CCLXII

Trattamento dei servi

Bhishma ha detto: “… Non si dovrebbe fare distinzione tra i propri ospiti e assistenti e parenti in materia di cibo. Luguaglianza (in questo senso) con i servi è applaudita. “

Mahabharata Santi Parva, sezione CXCIII

Condanna della dote

Non si dovrebbe mai acquistare una moglie. Né un padre dovrebbe vendere sua figlia. Solo quelle persone dallanimo peccaminoso che sono possedute, inoltre, dalla cupidigia, e che vendono e acquistano schiave per fare servizio alle donne, considerano lo status di moglie come suscettibile di sorgere dal dono e dallaccettazione di una dote.

Mahabharata AnusasanaParva Section XLIV

Condanna dellusura

Bhishma ha detto: “Coloro che adottano una condotta impropria, coloro che accettano tassi di interesse esorbitanti e coloro che realizzano profitti eccessivamente elevati sulle vendite , devono affondare allinferno.

Mahabharata, AnusasanaParva, Sezione XXIII

Moralità più alta

Tuladhara ha detto: O Jajali, conosco la moralità, che è eterna, con tutti i suoi misteri. Non è nientaltro che quellantica moralità che è nota a tutti e che consiste nellamicizia universale ed è carica di benefici per tutte le creature. Quel modo di vivere che si basa su una totale innocuità nei confronti di tutte le creature o (in caso di effettiva necessità) su un minimo di tale danno, è la più alta moralità.

(Mahabharata Santi Parva Section CCLXII

Bisogno di sentirsi per gli afflitti

Io dimoro in tutti gli esseri come la loro anima più intima. Ignorando la Mia presenza al loro interno, gli uomini dimostrano di adorarmi attraverso le immagini. Se uno mi ignora presente in tutti come la loro anima e il Signore ma ignorantemente offre adorazione solo alle immagini, tale adorazione è inefficace come unofferta sacrificale fatta nella cenere. Un uomo che mi perseguita risiedendo negli altri, che è orgoglioso e altezzoso, che considera Dio come laltro – tale una persona non raggiungerà mai la pace della mente. Se un uomo ignora e perseguita gli esseri simili, ma Mi adora in immagini con numerosi rituali e ricche offerte, non sono affatto contento di lui per proff ering tale adorazione. Un uomo dovrebbe, tuttavia, adorarmi per immagini, parallelamente alladempimento dei suoi doveri, che includono lamore di tutti gli esseri, finché non realizza realmente la Mia presenza in se stesso e in tutti gli esseri. Finché luomo è egocentrico e fa una distinzione assoluta tra se stesso e gli altri (senza riconoscere lunità di tutto in Me, il Pervader Interiore), sarà soggetto alla grande paura della Morte (inclusa ogni forma di privazione di sé -interesse). Quindi, superando la separazione di una vita egocentrica, si dovrebbe servire tutti gli esseri con doni, onore e amore, riconoscendo che tale servizio viene realmente reso a Me che risiedo in tutti gli esseri come la loro anima più intima.

Srimad Bhagavata Purana III.29.21-27

Linee guida morali per i Giusti

Yudhishthira ha detto:” Astensioni dal male, osservanza del rituale vedico, meditazione, sottomissione dei sensi, penitenze e servizi obbedienti resi ai precettori – quale tra questi è carico del massimo merito rispetto a una persona? “

Vrihaspati ha detto:” Tutti questi sei sono carichi di merito. Sono diverse porte della pietà. Discuterò su di loro tra poco. Ascoltali, o capo dei Bharata! Ti dirò cosa costituisce il bene supremo di un essere umano. Quelluomo che pratica la religione della compassione universale ottiene il suo massimo bene. Quelluomo che tiene sotto controllo i tre difetti, cioè lussuria, ira e cupidigia, ,,, (e pratica la virtù della compassione), raggiunge il successo. ……. Quelluomo che considera tutte le creature come se stesso e si comporta nei loro confronti come nei confronti di se stesso, mettendo da parte la verga del castigo e soggiogando completamente la sua ira, riesce a raggiungere la felicità. … Non si dovrebbe mai fare questo a un altro, che si considera dannoso per se stessi. Questa, in breve, è la regola della rettitudine.

Mahabharata Anusasana Parva Sezione CXIII

La maggior parte dei testi di Smriti menziona tali comportamenti etici. Sto qui citando Atri Smriti.

Una persona veramente esperta non cerca di sopprimere unaltra “s merito : elogia i risultati di un altro” s; non ride delle mancanze di un altro “s ; [tale spirito] si chiama Anasuya (mancanza di gelosia).

Rinuncia al cibo proibito , lassociazione con coloro di cui non si parla male e il rispetto di una buona condotta sono definiti S” oucha (purezza).

Seguire sempre una buona condotta e rinunciare a una cattiva, è stato descritto come Mangala dai “R.ishis well-read in Religious Codes. (36)

Non si dovrebbe fare in eccesso ciò che affligge il corpo, buono o cattivo che sia. Questo è chiamato Anayasa (mancanza di sforzo).(37)

Bisogna accontentarsi di tutti gli articoli , ogni volta che arriva; uno non dovrebbe desiderare le mogli di un altro; questo si chiama Aspriha (mancanza di desiderio). (38)

Se il dolore esterno o spirituale è creato da altri, e uno non è offeso e non si vendica, esso (cioè lo spirito) si chiama Dama. (39

Anche con un reddito limitato, qualcosa dovrebbe essere regalato ogni giorno con cura e spirito liberale. Questo si chiama Dana (charity). (40)

Uno dovrebbe comportarsi, come se stesso, nei confronti degli altri , dei propri parenti e amici, di chi lo invidia, e un nemico. Questo si chiama Daya (mercy). (41)

Atri Smriti Capitolo 1, Versetti 34-41

Sanatana Dharma non ha un unico codice di condotta che sia universalmente e comprensibilmente applicabile a tutti gli esseri umani. Riconosce la realtà fondamentale che le persone sono diverse per temperamento, abilità, desideri, posizione nella vita ecc. E prescrive codici di condotta basati su un principio fondamentale di Adhikaara – o competenza (qualificazione).

Ci sono due serie di base di dharma – basate sullAdhikaara: Saamanya Dharma – regole ordinarie e visesha dharma o regole speciali. I principi Yama e Niyama delineati sopra sono Visesha Dharma applicabili a persone che cercano Moksa o la liberazione dal ciclo di nascita e morte.

Saamanya Dharma è delineato in molti luoghi, in particolare nelle Upanishad dove si dice allo studente che entra nelletà adulta:

“satyam vada; dharmam chara; svadhyayaanmaa pramadhah; …. maatru devo bhavah; pitru devo bhavah; achaarya devo bhavah; athithi devo bhavah; …”

“Dì la verità; Compi atti di carità; svolgere i tuoi doveri (prescritti); … tratta tua madre, tuo padre, insegnante e ospiti nella tua casa come se fossero Isvara (Dio); “

Ci sono altre linee guida ed esortazioni simili su come condurre una vita etica quando il bambino diventa adulto ed entra nellAsrama del capofamiglia.

Ahimsa non è una linea guida universale nel sanatana dharma. Ad esempio, il Re non è vincolato all Ahimsa come comunemente inteso come rifiuto di ogni violenza. Nel suo significato sottile, Ahimsa si riferisce alla violenza ingiusta come alla violenza contro gli indifesi.

In questo contesto, cacciare un cervo adulto va bene, ma non cacciare un cucciolo o una femmina di cervo che si prende cura dei giovani. Un re può visitare la punizione, inclusa la pena capitale, sul colpevole dopo un giusto processo, ma non la violenza nei confronti dei figli della persona così condannata.

In tutti i casi, lAdhikaara o la qualificazione è un principio fondamentale del Sanatana Dharma.

Commenti

• Benvenuto in Hinduism StackExchange! ‘ sei incoraggiato a citare alcune fonti. Visita anche Come rispondere . (Se ‘ hai una domanda relativa a una delle risposte, puoi commentare il post pertinente invece di includerlo nella risposta ). Puoi fornire la tua risposta: Sammanya Dharma o linee guida con citazioni di fonti.

Innanzitutto, lasciami dico che lo dico con unesperienza molto limitata delle scritture indù. La mia esperienza si basa principalmente su un “sentimento generale” che ho raccolto e anche guardando conferenze e discorsi su YouTube, ad esempio. Potrebbe essere che questi oratori non siano indù , ma piuttosto New Age. In ogni caso, la domanda mi ha fatto venire in mente dei pensieri. Lasciatemi condividere questi pensieri e vorrei chiedere un feedback alla comunità se sono sulla strada giusta. Quindi ecco qua.

Non esiste un codice di condotta. Non ce ne deve essere uno. Invece, ci viene insegnato a vivere le nostre vite radicate nello yoga. Nella mia comprensione, questo significa fare continuamente azioni coscienti per dissolvere il nostro ego, ascoltare i nostri cuori e allineare tutto ciò che accade dentro noi con luniverso che ci circonda.

Se lo facciamo, non abbiamo bisogno di un codice di condotta o di un “giudice” che ci dica cosa fare e cosa non fare. Verrà naturalmente. Possiamo fare quello che vogliamo e quello che proviamo, perché i nostri sentimenti ci indirizzeranno effettivamente nella giusta direzione. Atti come uccidere e rubare saranno molto innaturali.Se una persona vive la propria vita in contatto con se stessa e in armonia con la propria comunità e luniverso che la circonda, è molto improbabile che quella persona voglia uccidere qualcuno o voler rubare qualcosa a qualcuno.

Potremmo illuderci di pensare che vogliamo rubare qualcosa a qualcuno per guadagno personale. Ma questo non è il nostro sé sacro a parlare, è solo il nostro ego. Se riusciamo a dissolverlo e a vivere in armonia con ciò che accade intorno a noi, non avremo tali pensieri.

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• Benvenuto in Hinduism SE! Forum di domande e risposte sullinduismo. Prima di tutto grazie per aver condiviso le tue opinioni su questo forum. ” non ‘ non abbiamo bisogno di un codice di condotta o di un ” giudice ” da dire noi cosa fare e cosa non fare ” – La nostra mente tende a vagare qui & là su cose materialistiche molto spesso, ‘ s ha detto nella Shreemad Bhagvat Gita che – indriyāṇāṁ hi caratāṁ yan mano nuvidhīyate ad asya harati praj ñ āṁ vāyur nāvam ivāmbhasi – Significato un forte vento spazza via una barca sullacqua, anche uno dei sensi vaganti su cui la mente si concentra può portare via le intuizioni di un uomo gence.
• Quindi le sacre scritture ci tengono sempre sulla retta via e ci dicono cosa è sbagliato e cosa è giusto. E come vivere una vita felice seguendo il nostro Dharma (doveri) .- vedabase.com/en/bg/2/67 , ecco lelenco dei siti web siti contenenti varie scritture indù – hinduism.stackexchange.com/questions/15424/…
• Le persone che non hanno bisogno di alcun codice di condotta hanno ottenuto il moksha. Non hanno mai sbagliato un piede. Quelli di noi che non hanno raggiunto tali altezze spirituali hanno bisogno di qualche tipo di guida.