In Giacomo 1:13, cosa significa “ Dio ” in “ per Dio non può essere tentato dal male ”?

“Dio non è tentato dal male”, ¹ eppure “hanno tentato Yahveh”. ² La soluzione allenigma esiste nel riconoscimento dellesistenza due tipi di tentazione: soggettiva e oggettiva . Hallie ha scritto, ³

… lo farai vedi che la tentazione ha due aspetti principali: chiamiamoli “tentazione oggettiva” e “tentazione soggettiva”. La tentazione oggettiva è ciò che è che tenta: loggetto e gli argomenti seducenti che ti spingono a voltare le spalle alla mitzvah (più avanti parleremo della tentazione soggettiva, la sentendo che ci si dovrebbe allontanare dal comando.)

Footnotes 

^{1 Jam. 1:13
2 Exo. 17: 7
3 Hallie , p. 57}

La tentazione oggettiva consiste nelloggetto / persona che tenta [qualcuno], così come nella tentazione (latto di tentare) da parte di quelloggetto / persona. La tentazione soggettiva si verifica quando qualcuno soccombe o non sopporta la tentazione oggettiva. Il motivo per cui la persona non sopporta la tentazione oggettiva, cioè il motivo per cui è soggettivamente tentato, è attribuito alla “propria lussuria”, ⁴ che altrove si dice che la lussuria sia causata dal peccato interiore. ⁵

Footnotes 

^{4 Jam. 1:14
5 Rom. 6:12, 7: 8, 7:17, 7:20}

Giacomo 1:12 afferma: “Beato luomo che sopporta la tentazione …” Se luomo ha sopportato la tentazione, poi fu davvero tentato, perché sarebbe assurdo affermare che un uomo ha sopportato qualcosa che non aveva sperimentato. Tuttavia, James dice che luomo è “benedetto”. Come può luomo essere sia tentato che benedetto? Luomo era oggettivamente tentato, ma non cedette alla tentazione oggettiva. Poiché non era soggettivamente tentato, è benedetto.

Johann Eduard Huther ha commentato, ⁶

es ist der, der in der Anfechtung, die er zu erdulden hat, nicht erliegt.

È [luomo] che, durante la tentazione, non soccombe al [ tentazioni] che deve sopportare.

Footnotes 

^{6 Huther , p. 61}

Il Signore Gesù Cristo fu oggettivamente tentato da Satana. ⁷ Tuttavia, il Signore Gesù Cristo, sebbene “tentato in ogni modo”, era “senza peccato”. ⁸ Non fu soggettivamente tentato, perché non cedette né cedette a quelle tentazioni oggettive. Ha sopportato la tentazione oggettiva ed è stato quindi “provato”. ⁹ Allo stesso modo, gli uomini tentano Dio, oggettivamente, ¹⁰ ma Dio non cede o soccombe a nessuna tentazione oggettiva. Quindi, Dio non è soggettivamente tentato; È “non tentato dal male”. ¹¹

Footnotes 

^{7 Marco 1:13
8 Ebr. 4:15
9 δόκιμος, cfr. Marmellata. 1:12
10 cfr. Exo. 17: 7
11 ἀπείραστός … κακῶν}

Sulla frase «ἀπείραστός … κακῶν» in Giacomo 1 : 13, George Benedikt Winer supporta la traduzione “non tentato dal male”. ¹² La Vulgata tradotta ἀπείραστός con la parola tentatore , che si traduce in inglese come lattivo “non tentatore , “Piuttosto che il passivo” non tentato “. Allo stesso modo, Luther ¹³ ha tradotto Jam. 1:13 in tedesco come “denn Gott ist nicht eyn versucher zum bosen”, cioè “perché Dio non è un tentatore del male”.

Footnotes 

^{12 Winer, pagg. 242–243 , così come Buttmann, §132, p. 170
13 1530 ed. del Lutherbibel}

Riferimenti

Buttmann , Alessandro. A Grammar of the New Testament Greek. Trans. Thayer, Joseph Henry. Andover: Draper, 1873.

Hallie, Philip P. “Satan, Evil, and Good in History.” Ragione e violenza: indagini filosofiche. Ed. Stanage, Sherman Miller. Totowa: Rowman e Littlefield, 1975.

Huther, Johann Eduard. Kritisch exegetischer Kommentar über das Neue Testament, Fünfzehnte Abtheilung, Kritisch exegetisches Handbuch über den Brief des Jacobus. 3a ed. Vol. 15. Gottinga: Vandenboeck e Ruprecht, 1870.

Winer, George Benedikt. A Treatise on the Grammar of New Testament Greek. 3a ed. Trans. Moulton, William Fiddian. Edimburgo: Clark, 1882.

Commenti

• Ubermensch Apprezzo quello che hai da dire su ” Il Signore Gesù Cristo fu tentato oggettivamente da Satana “. A me non sembra che ‘ ti riferisca alla mia idea non convenzionale quando chiedo se è possibile in Giacomo 1:13 che ho theos possa riferirsi al Padre. cioè sta dicendo che il Padre non può essere tentato. Su quale base si potrebbe escludere questa possibilità?

Temptation

Per prima cosa affrontiamo la prima questione della tentazione: la tentazione è usata in senso esterno vs interno. Una tentazione esterna è quando qualcuno o qualcosa suggerisce unazione. Una tentazione interna è quando si è inclini ad accettare il suggerimento.

Lasciatemi illustrare facendo un semplice esempio. Non fumo e odio lodore del fumo. Molte persone mi hanno offerto sigarette e quindi mi hanno tentato (esternamente), ma poiché odio la roba, non sono tentato internamente. Quindi, posso onestamente dire che quando qualcuno mi offre una sigaretta, quella persona mi sta tentando ma non sono tentato.

Credo che questo spieghi la differenza (solo in parte) tra le affermazioni di Matt 4: 1 e Giacomo 1:13 – Gesù fu tentato dal Diavolo (esternamente) ma non fu tentato internamente dalla tendenza ad accettare perché era (ed è) perfetto (a differenza di me). Questa distinzione è visibile in Ebr 4:15.

Ho Theos vs Theos

Che Dio Padre sia regolarmente designato dalla frase greca, “ho theos” è indiscutibile, ad esempio, Matteo 3: 9, 5: 8, Marco 2:12, 10:18, 13:19, ecc. è il più delle volte il caso, cioè la frase “ho theos” (e le sue varianti rifiutate) si riferisce più spesso a Dio Padre.

Tuttavia, non è sempre così. A volte ci si riferisce a Dio il Padre semplicemente come “theos” senza larticolo; ad esempio, Giovanni 1:18, Matteo 6:24, Luca 2:14, 20:38, ecc. Inoltre, Gesù Cristo a volte viene anche chiamato “ho theos”, ad esempio, Giovanni 20:28, Matteo 1:23, Tito 2:13, Eb 1: 8, 1 Pietro 1: 1, ecc.

In Giacomo 1:13, la frase “ho theos” non compare ma “ho gar theos” si verifica e probabilmente designa Dio Padre o la Divinità in generale.

Commenti

• Non hai risposto alla domanda. La Bibbia dice che Gesù fu tentato. La Bibbia dice anche che Dio non può essere tentato. Poiché la tentazione di Gesù non era una farsa (era effettivamente tentato), significa che non è il Dio che non può essere tentato.

Dio, non “il Padre”

Prima di tutto, ho theos significa “Dio”. Se Giacomo avesse inteso “il Padre”, avrebbe scritto tou Patros come in Giovanni 1:18. Ma il termine τοῦ Πατρὸς descrive sempre e solo una relazione , incidentalmente, non un essere distinto.

In secondo luogo, larticolo determinativo (il) viene regolarmente applicato ai nomi propri in greco, incluso Dio. Ciò non significa che la successiva traduzione in inglese richieda “il”, e continua ad esserci un dibattito sulla decisione sulluso dellarticolo tra gli studiosi. Una fonte con un esempio non sarebbe sufficiente per sostenere che luso di un articolo suggerisce che in questo caso Giacomo intendesse “il Padre” invece di Dio, soprattutto considerando che stai parlando di due autori diversi.

Ma lo fa significa che Giacomo intendeva “Gesù”?

Di nuovo, se avesse voluto dire Gesù, avrebbe scritto Gesù. Perché Gesù, sebbene “uno” con Dio, non è intercambiabile con Dio. “Gesù” si riferisce a una particolare manifestazione di Dio che è anche innegabilmente umana.

Ma prima di spiegare perché Gesù può essere “tentato” ma Dio no, suggerisco di chiarire il significato della parola greca πειράζω ( peirazo ), che è centrale sia in Giacomo 1 e Matteo 4, e tradotto come tentare , ma più accuratamente test o provare .

Prova o prova, non “tentare”

Il verbo inglese moderno “tentare” suggerisce una capacità di influenzare qualcuno particolarmente verso il male, ma il greco la parola πειράζω ( peirazo ) è usata sia in senso positivo che negativo per indicare prova, tentativo o prova:

E quando era venuto a Gerusalemme e aveva tentato (ἐπείραζεν, epeirazon ) di unirsi ai discepoli; e tutti avevano paura di lui, poiché non credevano che fosse un discepolo. (Atti 9:26)

Allo stesso modo, la parola ebraica נָסָה ( nassah ), a cui si riferisce Gesù nella sua risposta in Matteo 4: 7 (citando Deuteronomio 6:16), inoltre, non significa tentare il peccato o il male, ma piuttosto mettere alla prova o mettere alla prova.

“Non metterai alla prova il Signore Dio tuo, come lo hai messo alla prova a Massa”. (Deuteronomio 6:16)

Sia la parola per “prova” che il verbo tradotto come “tentato” in cinque casi in Giacomo 1: 13-14 provengono tutti dalla stessa parola greca πειράζω ( peirazo ). Nel contesto, James sostiene che tutte le prove che dobbiamo sopportare non provengono da Dio ma dal nostro desiderio :

Beato luomo che sopporta la prova , perché quando avrà superato la prova riceverà la corona della vita che Dio ha promesso a coloro che lo amo. Che nessuno dica, quando è tentato , “Sono tentato da Dio”; perché Dio non può essere tentato dal male e lui stesso non tenta nessuno; ma ogni persona è tentata quando è adescata e adescata dal proprio desiderio. (Giacomo 1: 13-14)

Se guardiamo alla parola “tentato” non come la parola inglese moderna, ma come la parola greca antica che significa testato, provato o messo in prova, quindi largomento di James sembra essere che Dio non può essere messo alla prova da mali (laggettivo plurale κακῶν tradotto qui come male, è più esattamente “mali”, come nel male o nelle avversità) – né Egli mette attivamente alla prova noi con queste avversità. Nonostante ciò che Mosè suggerisce nellAT, James sostiene qui che Dio non ha alcun ruolo in queste prove. Siamo invece messi alla prova come esseri umani dai nostri desideri materiali – e così era Gesù.

Gesù è umano

Gesù era ancora umano , vedete. Come corpo fisico, sentiva naturalmente fame e mancanza di potere e orgoglio di non avere una casa, né moglie né prole, né sicurezza finanziaria, né occupazione, ecc. La sua capacità di superare queste “prove” nel deserto non proveniva da alcuna parentela con Dio, ma da una relazione padre-figlio spirituale o concettuale, disponibile per tutti noi. Perché “il diavolo” qui è solo un espediente letterario per illustrare un conflitto tra la relazione fisica con questi desideri, che definisce Gesù come umano, e la relazione spirituale con Dio, che definisce Gesù come “uno” con Dio.

Quindi, quando Matteo afferma che Gesù fu “ messo alla prova dal diavolo”, si riferisce ai desideri materiali che lo misero alla prova nel deserto (desiderio di cibo, così come regni terreni e gloria) ma non ebbe alcun effetto sullo spirito di Dio dentro di lui, e quindi sulle sue azioni. E quando il diavolo suggerì che Gesù si gettasse dal pinnacolo del tempio per dimostrare che Dio lo avrebbe protetto dal male, Gesù citò Deuteronomio 6:16 contro il suo desiderio fisico e naturale di protezione da ogni danno – così come il suggerimento che Gesù metta Dio alla prova.

Essere messi alla prova significa essere umani

Giacomo non dice ai suoi lettori di evitare di essere messi alla prova – gli esseri umani lo faranno essere sempre attirati o allettati dai nostri desideri materiali, e così messi alla prova – ma è cedendogli, scegliendo di soddisfare questi desideri della carne (come la fame, il potere e lorgoglio) come priorità si crea il “peccato”, piuttosto che sopportare le prove e resistere alle avversità concentrandosi su una relazione spirituale con Dio e gli altri, come fece Gesù.

(Per inciso, penso che il reale la domanda è se Mosè avesse ragione nellaffermare che Dio fu messo alla prova a Massah – Dio era davvero costretto a provare se stesso se Dio non può essere messo alla prova t?)

In Giacomo 1:13, cosa significa “Dio” in “perché Dio non può essere tentato da evil “?

Giacomo 1:13 King James Version (KJV)

13 ” Che nessuno dica quando è tentato, io sono tentato da Dio: perché Dio non può essere tentato dal male, né tenta alcun uomo. ”

In Matteo 4: 1 si dice che Gesù fu condotto dal diavolo per essere tentato. In altre parole, Satana stava cercando di indurre Gesù a essere sleale a Dio.

Matteo 4: 1,8,9 (KJV)

4 ” Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo. ” 8 Di nuovo, il diavolo lo portò su una montagna altissima e gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria; 9 e gli disse: Tutte queste cose ti darò se cadrai e mi adorerai.

Se Gesù fosse Dio, Dio potrebbe peccare e essere sleale con se stesso? , la risposta è ovviamente ” NO “. Poiché Gesù non è Dio, ma un essere umano (Giovanni 1:14 carne)) avrebbe potuto essere sleale a Dio suo Padre, la risposta di Gesù a Satana, ha chiarito che cè un solo Dio che dovrebbe essere adorato.

Matteo 4:10 (KJV)

10 Allora Gesù gli disse: Vattene di qui, Satana: poiché sta scritto: adora il Signore tuo Dio, e solo lui servirai.

Nella KJV, entrambe le occorrenze di Dio in Giacomo 1:13 sono correlate al numero G2316 di Strong – vedere https://www.blueletterbible.org/search/search.cfm?Criteria=God&t=KJV&ss=1#s=s_primary_59_1 e https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G2316&t=KJV .

In Giacomo 1: 1 KJV leggiamo: Giacomo, un servo di Dio e il Signore Gesù Cristo …
In Giacomo 1:27 KJV leggiamo: La religione pura e indefinita davanti a Dio e al Padre è questa ….

Quindi in tutti questi riferimenti, Dio è lo stesso numero di Strong. Dato che in Giacomo 1: 1 leggiamo Dio e il Signore Gesù Cristo e in Giacomo 1:27 leggiamo Dio e il Padre concludiamo che Giacomo probabilmente ha in attenzione al Dio uno e trino quando dice “perché Dio non può essere tentato dal male”. Ecco i miei pensieri.

Pensiamo a Gesù Cristo (Figlio di Dio), il Padre e lo Spirito Santo come un CHI, come una persona. Diciamo che sono personaggi che associamo alla trinità. Ma COSA chiamiamo la trinità? Chiamiamo la trinità: Dio. Quindi nella trinità, in Dio – di cui ci sono tre personaggi, essendo essi stessi Dio – abbiamo tutti gli attributi, le virtù, la vita spirituale, ecc. Di cui lumanità ha bisogno. Lasciatemelo dire di nuovo. In OGNI personaggio , in Gesù Cristo, nel Padre e nello Spirito Santo, abbiamo tutti gli attributi, virtù, vita spirituale, ecc. di cui lumanità ha bisogno. Sono tutti Dio! Allora, cosa avrebbe potuto intendere Giacomo con “Dio non può essere tentato dal male?”

Il Dio uno e trino esiste in relazione luno con laltro. Come osserviamo da Gesù Cristo sulla croce, quando questa relazione è in qualche modo danneggiata o interrotta, è devastante ( mio Dio, mio Dio, perché mi hai abbandonato? ). Allora quale male non devasterebbe ANCHE questa relazione? Perché QUALSIASI dovrebbe! Quindi quale personaggio di Dio tenterebbe il male con un altro? Non lo farebbero mai! Danneggerebbe la loro relazione. Per mantenere il miglior rapporto possibile gli uni con gli altri, quindi non commettere mai il male di alcun tipo verso gli altri . Sarebbe devastante per la loro relazione. Questo è lo stesso tipo di relazione che Dio desidera avere, costruire, con ognuno di noi che crede.

Quindi, se Dio è in procinto di costruire una relazione simile con coloro che sono stati creati, con noi, quale male potremmo fare che in qualche modo tenterebbe Dio? Assurdo! Sarebbe dannoso per la relazione! Questo è lamore che credo che Giacomo abbia compreso ed espresso in questo verso.

Commenti

• Dove specificamente nelle Scritture possono i termini ” trinity ” e ” il Dio trino ” essere trovato?
• In RZIM la domanda La Trinità è supportata dalle Scritture è stato chiesto e risposto. Questo è un breve frammento di quellarticolo per fornire la tua risposta: Quindi quello che ‘ sto per dire è che mentre la Trinità stessa potrebbe non essere una parola che troviamo nelle scritture, la dottrina della Trinità è ovunque nelle scritture. E questa è la base per cui i cristiani credono nella Trinità.
• Se ‘ è dappertutto, puoi citarne uno per favore.
• Cè un record nella Bibbia che mostrava che Gesù e gli apostoli percepivano Dio come 3 in 1? Gesù stesso adora Dio, Giovanni 17: 3. 4:22 e non cè traccia di lui che adori un Dio che si afferma essere un ” tri-unity ” di ” persone “. Puoi citare un verso in cui la Trinità è presentata come un oggetto di sacro servizio?Se gli apostoli adorano Dio in 3 persone, apparirà così nei loro scritti. Gli ebrei sono strettamente monoteisti, non avrebbero potuto cambiare la loro pratica in questo particolare senza che il cambiamento fosse osservabile in modo più evidente. Non ci sono accenni a tale cambiamento.
• Non cè ‘ niente. Sono ‘ tutte eisegesie.

Ci sono molti apparenti paradossi nella Bibbia – esp. nel NT dove è menzionato Gesù.

La Bibbia ha passaggi possono sembrare alludere che egli è Dio, ma questo deve essere “letto”. I seguenti riferimenti mostrano che per Gesù da essere tentato, non può essere Dio.

Se Dio non può essere tentato come ci viene detto, tuttavia Gesù può essere e certamente era – come ci viene detto, allora non può essere Dio!

Se è Dio, i seguenti passaggi diventano privi di senso.

La Bibbia insegna che Gesù è un uomo

ecco perché può essere tentato – in tutte le cose Eb 4:15 (Dio non può essere tentato Giacomo 1:13)

ecco perché può morire – Dio ha mandato il Suo unico figlio … Giovanni 3:16, Dio è immortale 1 Timoteo 6:16

ecco perché erediterà tutto (il che è strano se presumibilmente ha fatto tutto) Ebrei 1: 2

ecco perché ci “abbiamo” detto “che è un uomo – Giovanni 8:40 un uomo che ha detto la verità che ho sentito da Dio (con le sue stesse parole) Rom 5:15, Atti 2:22, Atti 17:31, 1 Tim 2: 5

ecco perché era preconosciuto da Dio 1 Pet 1:20

ecco perché è lultimo Adamo (il che lo rende umano) 1 Cor 15:45

ecco perché aveva un Dio – il lo stesso Dio di tutti gli altri Rom 15: 6, Giovanni 20:17

ecco perché il Nuovo Testamento ci dice ripetutamente che Gesù è non = al Padre – in qualsiasi cosa!

ecco perché ha dovuto crescere in saggezza imparando lobbedienza attraverso la sofferenza Luca 2:52, Eb 5: 8

ecco perché non poteva fare nulla da se stesso – anche le sue parole erano il Padre “Giovanni 5:19

Se insistiamo che Gesù è Dio, tutta la rivelazione di cui sopra deve essere respinta o interpretata in modo disarmonico.

Cosa significa “Dio” in “perché Dio non può essere tentato dal male”?

In Giacomo 1:13, Dio significa Dio, il creatore, il Padre di Gesù. Limmortale, onnisciente, che non fa affidamento su nulla per la sua esistenza, Dio. Chi è al di sopra del male e non è mai tentato di abbassarsi a un modo di essere inferiore al suo santo sé giusto.

Gesù, daltra parte, aveva la sua volontà ed era tentato dal male al punto da essere costante pregando il Padre, colui che è in grado di salvarlo dalla morte. Questo non si riferisce alla morte in croce . (Eb 5: 7)

Lampio rapporto scritturale sulla tentazione di Gesù e la sua evidente mortalità sarebbe una presa in giro della giustizia e della giustizia di Dio se Gesù non potesse peccare … se la tentazione fosse solo una farsa che non metterebbe mai a repentaglio la vita di Gesù e la futura esistenza eterna.

Siamo costretti a fidarci della parola che Dio ha fornito che racconta di un uomo, nato da Maria e dalla potenza di Dio, che iniziò la sua vita al miracoloso concepimento e morì di una morte umana come facciamo tutti noi. È stato portato a una nuova vita di spirito, questo che prima non aveva. 1 Piet 3:18

Avremo la stessa vita che fa lui ora come primogenito di molti fratelli. Rom 8:29. Non è Dio, prima o dopo ladesione, e nemmeno noi lo saremo.

Se Gesù DOVREBBE essere Dio, lintero NT è scritto molto male o letto molto male.