Domanda
In Luca 6-7, Qual è la differenza tra Tre parole greche per ” Perdono “? In che modo queste differenze dovrebbero influire sullinterpretazione del testo?
- È semplicemente che termini diversi sono usati semplicemente per effetto poetico, (metro, diversità , consonanza, ecc.) e questi termini possono essere usati in modo intercambiabile?
- O forse la scelta delle parole suggerisce che solo la ” forma inferiore ” di perdono ci si aspetta dalluomo, (portando un senso finanziario), e Gesù stava semplicemente affermando che Dio avrebbe ricambiato con ” perdono divino ” in cambio?
- Oppure …
Giusto o sbagliato, è sembra che le persone al tavolo avessero il secondo punto di vista:
Luca 7:49, NASB – Coloro che erano sdraiati a tavola con Lui cominciarono a dire a se stessi: “Chi è questuomo che perdona anche i peccati?”
Ma nessuna delle due viste risponde realmente alla domanda:
Quali sono le effettive differenze semantiche tra queste parole? E in che modo queste differenze influiscono sullinterpretazione del testo?
Il testo
Luca 6:37, NASB – “Non giudicare e non sarai giudicato; e non condannare e non sarai condannato; pardon, ( ἀπολύετε ), e sarai graziato, ( ἀπολυθήσεσθε ).
Luca 7:40, NASB – E Gesù gli rispose: “Simone, ho qualcosa da dirti”. E lui rispose: “Dillo, Maestro”. (41) “Un usuraio aveva due debitori, ( χρεοφειλέται, (anche in Luca 11, sotto) ): uno doveva cinque cento denari e gli altri cinquanta. (42) Quando non sono stati in grado di rimborsare, ha gentilmente perdonato, ( ἐχαρίσατο ) entrambi. Quindi chi di loro lo amerà di più? ” (43) Simon ha risposto e ha detto: “Suppongo che quello che ha perdonato, ( ἐχαρίσατο ) di più.” E gli disse: “Hai giudicato correttamente”. (44) Voltandosi verso la donna, disse a Simone: “Vedi questa donna? Sono entrato in casa tua; non mi hai dato lacqua per i piedi, ma lei mi ha bagnato i piedi con le sue lacrime e li ha asciugati con i suoi capelli. (45) Non mi hai dato un bacio, ma lei, da quando sono entrato, non ha cessato di baciarmi i piedi. (46) Non hai unto il mio capo con olio, ma lei ha unto i miei piedi con profumo. (47) Per questo ti dico che i suoi peccati, che sono molti, sono stati perdonati, ( ἀφέωνται ), poiché amava molto; ma chi è perdonato, ( ἀφίεται ), piccolo, ama poco. ” (48) Poi le disse: “I tuoi peccati sono stati perdonati, ( Ἀφέωνταί ).” (49) Coloro che erano sdraiati a tavola con Lui cominciarono a dire a se stessi: “Chi è questuomo che perdona anche, ( ἀφίησιν ), sins? ” (50) E disse alla donna: “La tua fede ti ha salvata; vai in pace. “
La parte dispari
La preghiera del Signore sembra suggerire anche una distinzione nei ruoli reciproci ” perdono divino, ( ἄφες ) ” per il ” perdono terreno ” per rilasciare lindebitamento, ( χρεοφειλέται , che ha un significato finanziario).
Luca 11 : 4, NASB – “E perdona, ( ἄφες ) noi il nostro peccati, ( ἁμαρτίας ), poiché anche noi stessi perdoniamo, ( ἀφίομεν ) tutti coloro che sono indebitati, ( ὀφείλοντι ), con noi. E Non ci indurre in tentazione.”
Ma poi, in seguito, questa distinzione tra ruoli è completamente cancellata:
Luca 17: 3, NASB – 3 Stai in guardia! Se tuo fratello pecca, ( ἁμάρτῃ ), rimproveralo; e se si pente, perdona, ( ἄφες ), lui.
Commenti
Risposta
In Luca 6:37, la parola è una forma di “ ἀπολύω “. Come sottolinea LSJ , deriva abbastanza direttamente da “ἀπο” (lontano da) + “λύω” (sciolto), con vari usi tra cui “undo”, ” release “,” dismiss “, ecc. Poiché le due clausole precedenti usano” κρίνω “(decide) e” καταδικάζω “(giudica contro), in questo caso tendo a preferire AI2.b:
freq. in senso giuridico, ἀ. τῆς αἰτίης prosciolta dallaccusa, Hdt.9.88, X.An.6.6.15; opp. καταψηφίζω, Democr.262; τῆς εὐθύνης Ar.V.571: c. inf., ἀ. τινὰ μὴ φῶρα εἶναι prosciolto di essere un ladro, Hdt.2.174; quindi ἀπολύεται μὴ ἀδικεῖν Th.1.95, cfr. 128: abs., acquit , Ar.V.988,1000, Lys.20.20 e così via
In Luca 7: 42-43, la parola è una forma di “ χαρίζω “. LSJ ha una voce lunga e sconclusionata su questa parola, che prendo sempre come un suggerimento che la nostra cultura (e quindi la lingua) non “Condivido abbastanza i valori delloriginale per dargli un senso. Tendo a schierarmi con i sociologi che considerano questo termine (e” χάρις “, la forma del sostantivo) per riferirsi principalmente al relazione cliente-cliente , nel qual caso il termine inglese più vicino è “fai un favore a”. Il resto delle voci LSJ sono quindi vari modi in cui qualcuno in un testo ha fatto un favore a qualcun altro. nel nostro caso, il creditore (cliente) ha fatto un favore per i debitori (clienti), che possiamo dedurre è unannullamento di il debito.
In Luca 7: 47-49, la parola è una forma di “ ἀφίημι “, che secondo LSJ è anche un composto ma di” ἀπο “(away from) e” ἵημι “( lasciare, consentire). Non cè molto da distinguere le radici di “ἀπολύω” da “ἀφίημι”; semmai, la prima ha un senso ampio di lasciare le cose da sole mentre la seconda ha un senso ampio di annullare attivamente qualcosa . Nel contesto dei “peccati”, limplicazione è che sono stati lasciato solo / indietro piuttosto che affrontato attivamente in un modo o nellaltro.
Concentrandosi sulluso di “χαρίζω” e “ἀφίημι” nel capitolo 7 (poiché sono complementi in unanalogia estesa), è chiaro che non sono la stessa parola. Nella fluidità del linguaggio è allettante dire che devono essere sinonimi, ma questo è lontano da una verità lapalissiana. Se faccio lanalogia con il fatto che il mio cane beve come un bambino che gioca in una sabbiera, ciò non rende affatto sinonimi “drink” e “play”. Daltra parte (soprattutto notando che alcune traduzioni usano la stessa parola inglese “perdonare” per entrambi) è anche allettante inventare una sorta di tassonomia divina in cui entrambe le parole sono sottocategorie di un concetto più ampio. Ma questo sarebbe ugualmente fuorviante: “bere” e “giocare” si può dire che sono sottocategorie di “atto”, ma il significato categorico dellanalogia sta nella gestalt, non nelle singole scelte di parole. Gesù paragonò un creditore che faceva un favore ai suoi debitori con il lasciare andare i peccati di una donna, al fine di aiutare Simone il fariseo a capire perché la donna stava facendo ciò che Simone non avrebbe fatto.
another notable passage: Cè qualche significato dietro luso di Gesù ‘ la parola “amore” in “Giovanni 21: 15-17” | Penso che sia una domanda interessante, ma non sono sicuro cheexactly the same context– χαρίζομαι qui riguardi la cancellazione del debito monetario; ἀφίημι riguarda il perdono del peccato (sebbene Paolo, almeno, usi certamente il primo nel secondo senso). (Per inciso, χρεοφειλέτης – parzialmente in grassetto sopra – sembra non essere correlato a nessuna delle due parole.)