In Romani 1:17, cosa intende Paolo con “di fede in fede” (ἐκ πίστεως εἰς πίστιν)?

Non sono sicuro di cosa ti commenta guardato. Ma sei in buona compagnia con Calvin , che sembra indicare un chiaro senso temporale la frase “dalla fede alla fede”:

Più aumenta la nostra conoscenza della vera religione, vediamo la grazia di Dio con maggiore chiarezza e familiarità, come se si stesse avvicinando a noi. … [Questa frase] segna il progresso quotidiano di ogni credente. ¹

Charles Hodge lo interpreta più come unintensificazione di “per fede” (ma si noti piuttosto provvisorio “ può significare”):

Come “morte fino alla morte” e “vita fino alla vita” sono intense, così ” fede in fede “può significare, interamente di fede. ²

Haldane è di diversa opinione, che il significato non è né temporale né emph atic (principalmente), ma unistruzione ellittica , cioè mancano alcune parole che potrebbero “essere state ripetute ma non erano” t, che una volta inserite producono un significato chiaro (evidenziate sotto). Presenta anche un bel catalogo di altre “interpretazioni:

Alcuni lo spiegano come significante dalla fede dellAntico Testamento alla fede del Nuovo; alcuni , da un grado di fede allaltro; alcuni, dalla fede dellebreo alla fede dei gentili; e altri, del tutto di fede. Lespressione è evidentemente ellittica; e per comprenderla, è necessario osservare che la traduzione letterale non è “da fede a fede”, ma “da fede a fede”. Le stesse parole nelloriginale sono quindi tradotte nello stesso verso: “Il giusto vivrà per fede”. Il significato, quindi, è la giustizia che è per fede, cioè che è ricevuta per fede, si rivela alla fede, o per essere creduta. div Questo è del tutto costante con ciò che lApostolo dice nel cap. 3:22, dove ritorna al soggetto e annuncia che la giustizia di Dio, che è tramite, o tramite, la fede di Gesù Cristo, è a tutti e su tutti coloro che credono. ³

Non credo che Haldane stia rifiutando totalmente il senso temporale. Sei libero di interpretare il versetto in entrambi i modi, come guida lo Spirito.

_{¹ Giovanni Calvino, Le epistole di Romani e Tessalonicesi , 1539, trans.Ross Mackenzie nel 1884, (Grand Rapids: Eerdmans), p. 28.}

_{² Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romani , 1886, (Ann Arbor: Cushing-Malloy, 1953), p.32.}

_{³ Robt. Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans , 1874, (Edinburgh: Banner of Truth, 1958), p.49.}

Per me lEpistola ai Romani è una domanda di lavoro, anche se non richiesta. Paolo trascorre il primo capitolo conquistando la fiducia dei romani, assicurando loro che si sarebbe inserito nel loro gruppo. Paolo inizia con un lungo discorso di apertura senza dubbio progettato per impressionare i cristiani romani che era, allo stesso tempo, sincero e senza pretese e che i suoi insegnamenti su Gesù Cristo erano conformi ai loro. Paolo spera di predicare a Roma per un po (1:15) e ha bisogno della loro accettazione. Il capitolo 15 di Romani è una garanzia che lo scalo sarà breve e che non ha intenzione di calpestare i piedi, prima di procedere in Spagna. A questo proposito:

Romani 15:14: E anchio sono convinto di voi, fratelli miei, che anche voi siete pieni di bontà, pieni di ogni conoscenza, capace anche di ammonirsi a vicenda.

In questo contesto, quanto segue non dovrebbe essere interpretato come Paolo che scrive qualcosa ai romani che essi non hanno lo so già. Sebbene non avesse mai incontrato i cristiani di Roma, sapeva che avevano già fede in Gesù e credevano già al Vangelo. Voleva mostrare loro che era sulla stessa pagina.

Nel versetto 16, Paolo dice che non si vergogna di proclamare il vangelo, che dice ai romani è il potere di Dio per la salvezza di tutti chi crede: prima ebreo e poi greco (gentile). Il verso 1:17 fa quindi eco Abacuc 2: 4 (e forse Salmo 98), concludendo con la citazione di Abacuc 2: 4, in Romani 1:17 b:

Romani 1: 17b: come è scritto, i giusti vivranno per fede.

Matthew Poole dice che questo apostolo sembra dilettarsi in ripetizioni come “di fede in fede”, e in esse cè uneleganza. Dice che le parole sono variamente interpretate e fornisce due esempi:

• dalla fede dellAntico Testamento alla fede del Nuovo
• da una fede minore a una maggiore; non notando due fedi, ma una e la stessa fede che cresce fino alla perfezione.

Per estrapolare dal commento di Poole, alcuni teologi stanno semplicemente speculando sul significato di questa frase, cercando di trovarvi qualcosa che si adatti alla loro teologia.

Steve Moyise fa un punto ragionevole in “Citations”, pubblicato in As It Is Written , pagina 21, che è estremamente improbabile che Paolo ha formulato per primo il suo vangelo come la rivelazione della “giustizia” di Dio “o” dalla “fede e solo in seguito ha scoperto che Abac 2: 4 è lunico testo in tutta la Scrittura a fare una tale connessione. È molto più probabile che Paolo abbia iniziato con il testo di Abacuc e abbia formulato la sua dottrina di conseguenza.

Stando così le cose possiamo dire che, in misura significativa, il messaggio di Paolo non è definito dal messaggio di Abacuc, ma dalle parole di Abacuc, che Paolo parafrasa ma può solo cambiare così tanto E poiché Paolo non è partito da unaffermazione intenzionale secondo cui ha trovato il supporto di Habakkuk, ma ha iniziato da Habakkuk, non dovremmo leggere troppo nel modo in cui ha usato le parole, ma mantenere la nostra attenzione sul messaggio più ampio.

Moyise ( ibid , pagina 18) dice che, poiché Paolo si sta presentando alla chiesa romana, cita un testo che sa (o pensa di sapere) sarà un terreno comune, e in questo modo egli guadagnerà la loro fiducia. Ha abilmente alterato il significato delle parole di Abacuc e mescolato le sue stesse parole con quelle di Abacuc per dare limpressione che Abacuc intenda ciò che intende Paolo.

Il significato preciso, come inteso da Paolo, di “da fede a fede” è oscuro, e forse è così che Paolo intendeva lasciarlo. Se Matthew Poole ha ragione quando dice che Paul si dilettava in ripetizioni come questa, allora Paul stava usando questo particolare costrutto perché lo ha deliziato. Più in generale, voleva parlare di fede e voleva dimostrare che i suoi insegnamenti erano ben radicati nelle Scritture citando un passaggio che avrebbe risuonato con i romani.

Penso che la frase “da fede a fede” possa essere di transizione in un altro senso. Posso prima fare riferimento a Romani 3: 21,22 dove Paolo parla della “giustizia di Dio rivelata [nel vangelo] che è” data attraverso la fede in Gesù Cristo a tutti coloro che credono “[NIV] con note a piè di pagina che suggeriscono unalternativa:” per la fedeltà di Gesù “.Qui, purtroppo, il nostro vocabolario inglese ci delude: fede = pistis greco; credere = greco pisteuo le desinenze sono la differenza tra il sostantivo e il verbo. Quindi la NIV ha Paolo che dice “attraverso (una persona” s) fede (in Gesù) a tutti coloro che hanno fede (in Gesù) “- non credo! – lalternativa è chiaramente la migliore -” attraverso la fedeltà di Gesù a tutti che sono fedeli (a Gesù) “. Qui, penso sia la transizione – la nostra fedeltà è una risposta alla Sua.

Avendo fatto la prima” fede “di Rom. 1:17 quella di Gesù, io bisogno di affrontare la domanda: “in che senso Gesù è (e dobbiamo essere) fedele?”. In 1:17 “da fede a fede” è in riferimento alla giustizia di Dio rivelata nel vangelo. NT Wright suggerisce che La giustizia di Dio è il Suo impegno incrollabile a sostenere la Sua alleanza con il Suo popolo e in verità con la Sua creazione (per onorare la Sua parola). Quindi in Rom. 1:17 il vangelo rivela la giustizia di Dio in quanto Egli finalmente si muove per far funzionare il patto – non solo dal Suo lato [cosa che ha sempre fatto] ma dallumanità, facendo per noi ciò che non potremmo “fare per noi stessi – difendiamo lalleanza – che è ciò che ha fatto il fedele Gesù. Noi, da parte nostra, possiamo prendere parte a quella fedeltà allalleanza di Gesù essendo fedeli a Lui – dichiarando la nostra fedeltà a Lui come Re [Messia (ebraico) = Cristo (greco ) = Il re unto di Dio] e quindi il nostro rappresentante [e sostituto].

Commenti

• Questa risposta ha problemi di composizione in inglese. Non è strutturato e difficile da seguire. Prova a riscriverlo in tre o forse quattro brevi paragrafi separati, ciascuno con una frase iniziale e due o tre frasi di supporto che esprimono unidea per paragrafo. Ci dovrebbe essere una sequenza logica ai paragrafi che portano a un paragrafo riassuntivo finale che risponde chiaramente alla domanda dellOP ‘. Non mi è chiaro in che senso stai usando la parola ” transizionale “. Transizione da cosa a cosa?
• Grazie per i tuoi utili commenti. Ho creato un secondo paragrafo per distinguere il problema di transizione da una spiegazione di ” fedeltà ” e poi ho ristrutturato il secondo paragrafo per renderlo migliore primo di quella spiegazione.

Aaron Nutt:

Io “no certo cosa intendi – precisamente – per “significato temporale transitorio”. Credo che non ci possa essere alcun dubbio che una transizione di qualche tipo sia stata trasmessa. Una formulazione “da-a” di qualsiasi insieme di nomi implica necessariamente una transizione.

Ma quando leggo Romani 1:17, penso immediatamente a Salmo 84: 7; 2 Corinzi 3: 16-18 e 2 Corinzi 2:16. Lidea di una misura crescente è il significato più ovvio in ciascuno In tutti questi passaggi, la Scrittura sembra parlare di crescita e movimento risultanti, rispettivamente, sempre più fede [con unaccompagnante consapevolezza esperienziale (“rivelazione”) della giustizia che risulta da questa fede crescente] , e sempre più forza, gloria, morte spirituale e vita spirituale.

Nel più ampio contesto dei romani (pensando ad Abramo come il padre di coloro che credono) , una fede in crescita è il tipo di fede che Paolo ha in mente. In Romani 4:21 e 22, Paolo scrive che Abramo “non vacillò nellincredulità, ma crebbe forte nella fede”. “Pertanto”, afferma Paolo, “gli è stata attribuita la fede come giustizia”.

In breve, la transizione temporale, “dalla fede alla fede”, sembra essere quella di una fede crescente e di una crescente esperienza di Dio “la rettitudine.

Cè un aspetto temporale nella fede:

Ora la fede è la sostanza delle cose sperate, levidenza di cose non viste. (Ebrei 11: 1 NKJV)

La fede è levidenza di cose che non si vedono. Una volta che la cosa sperata è realizzata, è realtà e non richiede più fede.

Considera lesempio di Abramo:

Ora il SIGNORE aveva detto ad Abramo: “Esci dal tuo paese, dalla tua famiglia e dalla casa di tuo padre, verso una terra che io ti mostrerò … (Genesi 12: 1 NKJV)

Abramo non aveva ancora visto la terra e aveva fede e lasciò Haran. Quando il SIGNORE non gli mostrò più il paese di Abramo fede necessaria. Prima di vedere la terra Abramo poteva solo contare sulla sua speranza; alla fine avrebbe potuto usare una mappa.

Cerano altre cose che il SIGNORE disse ad Abramo:

Ti farò un grande nazione; Ti benedirò e renderò grande il tuo nome; e sarai una benedizione. Benedirò quelli che ti benediranno e maledirò chi ti maledice; e in te saranno benedette tutte le famiglie della terra “. (Genesi 12: 2-3 NKJV)

In quelli che Abramo sperava ancora. Lopera di Dio era ed è progressiva.Man mano che una parte viene compiuta e vista o sperimentata, la realtà sostituisce la fede in quella parte.

Il SIGNORE operò nella vita di Abramo e Dio fu rivelato di fede in fede.

Romani 1:17 (NA28) δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ ἐν αὐτῷ ἀποκαλύπτεται ἐκ πίστεως εἰς πίστιν καθὼς γέγραπται ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται.

(La mia traduzione) Perché in essa si rivela la giustizia di Dio dalla fede alla fede, proprio come è scritto: Ma l uomo giusto vivrà per fede.

Dovremmo permettere a San Paolo di spiegare il suo significato. Egli cita un passaggio che sostiene direttamente la sua affermazione che la giustizia di Dio “è rivelata nel vangelo ἐκ πίστεως (per fede). Qui, San Paolo sembra citare dallebraico piuttosto che dal greco:

Egli citazioni da Habakkuk 2: 4:

(WLC) הנה עפלה לא־ישרה נפשו בו וצדיק באמונתו יחיה׃

(La mia traduzione) Guarda l uomo orgoglioso: la sua anima non è giusta dentro di lui: ma l uomo giusto vivrà secondo la sua fede.

(Il “suo” nella “sua fede” è più un ebraismo / peculiarità dellebraico che una reale differenza nelle citazioni, secondo me, ed è semplicemente uno strumento per enfatizzare il contrasto tra i malvagi e i giusti in lebraico.)

Qui in ebraico, il significato è chiaro: luomo giusto vivrà secondo, mediante e nella sua fede, portando così alla rettitudine dellanima, a differenza del pro ud e incredulo.

In un altro passaggio del Nuovo Testamento, tuttavia, lautore di Ebrei cita la tradizione LXX per questo passaggio.

Ebraico 1: 36-38 (ASV) Perché hai bisogno di pazienza, che, avendo fatto la volontà di Dio, puoi ricevere la promessa. Ancora per un po , e colui che verrà, verrà e non si fermerà. Ma il mio giusto vivrà per fede: E se si ritrasse , la mia anima non prova piacere in lui. “

Le parti in grassetto sono solo caratteristiche della LXX tradizione. (Inoltre, lautore di Ebrei scambia liberamente le clausole incentrate sul punto e virgola per farle scorrere meglio per il suo argomento.)

Quindi ora abbiamo due passaggi che citano questo verso e “per fede”, il cui significato è così chiaro: vivere per fede è in contrasto con rimpicciolirsi, in contrasto con essere orgoglioso, in contrasto con ora avere uno stato eretto dellanima. Significa vivere secondo la fede: essere “operatori della parola e non solo uditori” (Gc 1:22).

Allora cosa significa la giustizia di Dio rivelata “per fede”? Che vivere rettamente, e quindi riflettere la “giustizia di Dio”, rivela la giustizia di Dio “al mondo. E questo favorisce la fede (“unto faith”) negli altri e un aumento di coloro che ne sono già in possesso.

Commenti

• Non riesco ‘ a trovarlo nella cronologia qui, ma a un certo punto Credo di aver sollevato la questione se la frase ” deve vivere ” significa ” deve essere reso vivo ” o ” condurre uno ‘ s affari ” e la risposta è tornata che significa che ” deve essere reso vivo “. Puoi verificarlo perché se ‘ m corretto, si dà uninterpretazione diversa da quella che stai presentando. Senza guardare sono ‘ abbastanza certo che Paul NON sperava di suggerire che ” condotta retta ” era il mezzo della vita o della giustificazione. Per Paolo, la fede è sola e coloro che sono stati battezzati dallo spirito in Cristo sono ” completi in lui ”
• Giusti la condotta non sarebbe ‘ il mezzo qui comunque (non più della scelta di accettare Gesù è il ‘ significa ‘ di salvezza), ma definisce la vera fede. Paolo condanna questa visione della rettitudine delluomo ESSERE PER MEZZO DELLE sue buone azioni.Qui direbbe che non ‘ non hai veramente i mezzi (fede) se non sei ‘ t comportandoti rettamente. Quindi, ” e se [il giusto che vive secondo la sua fede] si ritrarrà, la mia anima non avrà piacere in lui. ” La fede in Dio ‘ è fede solo quando perseveri in essa e vivi secondo quella professione: ” fede, se non funziona, è morto. ”
• Inoltre, Galati 3:12 è in un contesto e un uso del linguaggio molto simili, infatti ‘ è lo stesso identico soggetto di cui si parla qui e dice: ” E la Legge non è ἐκ [secondo, basato su, di] fede; al contrario: chi fa queste cose ne vivrà. ” Chiaramente, questo verbo non ‘ significa ‘ sarà reso vivo da Dio ‘ ma piuttosto ‘ per mezzo delle opere che procura la vita davanti a Dio ‘ e ovviamente nessuno può, è largomento di Paul ‘. Da qui la fede e laccesso alla misericordia che viene solo dalla grazia e che è incompatibile con la perfetta osservanza della Legge.
• Hai scritto: ” Allora cosa fa il fede in Dio rivelata ” per fede ” significa? Il fatto che vivere rettamente, e quindi riflettere la rettitudine di Dio ‘, rivela la rettitudine di Dio ‘ al mondo. ” Questo è tangenziale ma il ” rivelatore ” è, a quanto ho capito, ciò che è rivelato da Dio – che la fede si distingue dalle opere. Non ‘ penso che lidea che lui significhi ” sia visualizzata “.
• Tu ‘ hai sicuramente il diritto di differire. Inoltre, grazie per aver notato lerrore di battitura. Nella mia comprensione, lira di Dio ci è resa nota in quanto Dio ha lasciato questi uomini senza Dio a dispositivi malvagi e perversità. Allo stesso modo, la giustizia di Dio è resa nota tramite i suoi santi e ciò che Egli fa per loro mediante la fede in Lui.

Dalla fede alla fede significa semplicemente dal giudaismo al cristianesimo; dalla legge alla grazia; dalla condanna alla salvezza. È “un viaggio spirituale.

Lapostolo veniva usato dallo Spirito Santo per condividere che Dio RIVELA LA SUA giustizia a noi (umanità) da un livello di fede a UN ALTRO. Mentre CONTINUIAMO a camminare CON lo Spirito Santo, (che è Dio), siamo CONFORMATI allIMMAGINE di Cristo nella nostra CRESCITA e nel nostro cammino. Questo sta parlando di un CAMMINO CONTINUO, anche durante le nostre cadute, SE siamo DAVVERO predestinati dallo Spirito Santo ad andare con Lui. Se facciamo parte degli eletti menzionati in Efesini 1: 5-14, il NOSTRO CAMMINO sperimenta la CRESCITA da UN Livello di Fede a UN ALTRO … (in Gesù “Nome, amen) …

Paolo conclude il versetto citando Abacuc 2 : 4 LXX. In altre parole, Paolo sta dicendo, ” “Sto solo dicendo quello che ha detto Abacuc 2: 4 LXX “:

[Rom 1:17 NKJV] (17) Perché in esso la giustizia di Dio è rivelata di fede in fede; come è scritto, ” I giusti vivranno per fede. ”

Considero ragionevole che se uno comprende Abacuc 2: 4 LXX come fece Paolo, capirà ciò che Paolo intendeva in Romani 1: 17a. A tal fine io hanno cercato di capirlo con laiuto degli studiosi al forum greco biblico. Invito caldamente tutti gli interessati a questo passaggio a leggere la discussione.

Risulta che ci sono grosse preoccupazioni riguardo alla trasmissione di questo testo. Era anche nelle versioni più vecchie di Habakkuk?

E di chi è la fede? e il barattolo dei vermi.

Nel suddetto forum sto cercando una comprensione della preposizione ” ek ” che avrei pensato fosse un ” dia “. ” Per fede “? Quindi, ” eis ” – ” nella fede “?

Sono arrivato a capire che Paolo dice che la giustificazione può essere intesa come originata dalla fede nelle promesse di Dio e si traduce in fedeltà (obbedienza). E questa vita di fedeltà a Dio è la giustizia di Dio.” I giusti sono coloro che credono alle mie promesse e quindi vivono rettamente “.

Gesù, Paolo, Giacomo, Ebrei, ecc. Tutti vedono il paradigma di Abacuc come una fede che si traduce in fedeltà. Non è un evento di fede una tantum, ma una vita di fedeltà:

[Eb 10:38 NKJV] (38) Ora i giusti vivranno per fede ; Ma se qualcuno si ritrae, la mia anima non prova piacere in lui. ”

Questa è la giustizia di Dio. È completo nelleffettuare la giustizia senza losservanza della Torah. Viene eseguito fino alla fine nello stesso modo in cui inizia:

NIV Galati 3: 3 Sei così sciocco? Dopo aver iniziato per mezzo dello Spirito, stai ora cercando di finire per mezzo della carne?

Non cè niente di meglio di leggere e comprendere loriginale koine greco.

δικαιοσυνη γαρ θεου εν αυτω αποκαλυπτεται εκ πσιτεως / p>

• la correttezza collettiva di dio è racchiusa / rivelata dalla fede alla fede.

[δικαιοσυνη] è una parola interessante. Fare bene insieme. Questa parola e le sue varie declinazioni, tradotte come “rettitudine” o “giustizia”, usate in tutte le scritture cristiane, suggeriscono che il concetto di “salvezza personale” è una moderna invenzione evangelica. Se è così, per un fondamentalista biblico non esiste una cosa come la “salvezza personale”.

Anche la derivazione dellapocalisse [αποκαλυψις] è interessante. In che modo una parola dai suoi componenti significherebbe “coprendo”, arrivare a diventare il significato di “rivelare”? Forse, la parola in realtà significava originariamente “trasmissione” o trasmissione di massa.

[εκ πιστεως εις πιστιν] dalla fede alla fede. Quella frase avrebbe bisogno di ulteriori “rivelazioni”? Dai limiti ai limiti. Gradualmente, dalla cintura bianca si passa alla cintura gialla. Dalla scuola primaria 1, alla scuola primaria 2, alla scuola media, alla terza elementare, alla terza età.

Non sono un “teologo” del cristianesimo, ma la lingua suggerisce

La correttezza collettiva di Dio viene offerta in massa passando da livelli di credenza a livelli di credenza.

Il La parola ebraica [אמונה] EMUNaH deriva dalla parola radice [אמן] AMN, che connota accordo. [אמונה] EMUNaH significa fiducia e fiducia.

Non esiste una cosa come la “salvezza personale” per quanto riguarda la Bibbia, sia che si tratti di sezioni cristiane o ebraiche. Ci vuole un villaggio per lavorare insieme per raggiungere la salvezza, passando da livelli a livelli di fiducia e confidenza comuni.

Perché si è collettivamente giusti non solo per sforzo, ma per allineamento con laccordo comune di fiducia e fiducia.

Commenti

• ” Non esiste ‘ salvezza personale ‘ per quanto riguarda la Bibbia … ” Questo ‘ è la tua opinione – abbastanza giusta. Capisco quello che ‘ stai cercando di dire, ma ci sono più di pochi passaggi che non sono daccordo con te: Atti 22:16 Paolo lava via ‘ i suoi ‘ peccati; 1 Cor 3:15 Luomo che costruisce male è ‘ salvato ‘, ma solo a malapena; 1 Cor 5: 5 Espellere un individuo in modo che possa essere ‘ salvato ‘. Atti 8: 26-40 Un individuo etiope viene salvato. Sì, laspetto comune è quello principale, ma cè sicuramente un aspetto individuale nel Nuovo Testamento.
• @Blessed Geek απο è una pre posizione utilizzata per indicare un punto di partenza, motivo per cui viene spesso tradotto ” da “. Quindi, secondo i componenti, αποκαλυψις significa letteralmente ” da [un luogo di] copertina “, motivo per cui ti ritrovi con ” rivela “.