In Ecclesiaste 2:26 , il Predicatore (figlio di Davide) dice che Dio ha dato a quelli che ha considerati buoni, i doni della saggezza e della conoscenza. In questo passaggio, nei versetti 1: 17-18, lautore parla di come si è proposto di conoscere la saggezza, la follia e la follia. Imparò che anche questo è un tormento dello spirito “Poiché in molta saggezza cè molta vessazione, e chi accresce la conoscenza aumenta il dolore”.

La conoscenza che è dolore si trova nel capitolo 2, dove il Predicatore scopre che la saggezza è solo vanità: il saggio non sarà ricordato meglio dello stolto. Il saggio muore come un pazzo.

Ecclesiaste 2: 13,15-16 Poi ho visto che la saggezza eccelle la follia, quanto la luce supera le tenebre … Allora ho detto in cuor mio: Come accade allo stolto, così accade anche a me; e perché allora ero più saggio? Poi ho detto in cuor mio che anche questa è vanità. Poiché non cè ricordo del saggio più che dello stolto per sempre; visto che ciò che è ora nei giorni a venire sarà tutto dimenticato. E come muore luomo saggio? come lo sciocco.

Lautore disse a se stesso (Ecclesiaste 2:15), se la sorte dello stolto deve capitare anche a lui, perché allora dovrebbe è saggio? Dovè il profitto? Ha imparato con suo grande dolore (“ha detto nel mio cuore”) che la saggezza è vanità. Se la grande saggezza era un dono di Dio, allora “Salomone” ha capito che questo era un dono di nessun valore. Più lo sa e più aumenta il suo dolore.

Commenti

• Stai dicendo che si è depresso per la mancanza di valore nel funzionamento meschino di questo mondo (inclusa la sua saggezza rispetto a dire una vita di stupidi piaceri) … se è così stai dicendo che questa conoscenza è focalizzata sul ‘ attività ed eventi di questo mondo ‘, rispetto a cose come la conoscenza di Dio, o anche di argomenti non deprimenti come la matematica?
• @Mike To la tua prima domanda: sì, era depresso per la mancanza di valore in t egli funziona insignificante di questo mondo (inclusa la sua saggezza rispetto a dire una vita di stupidi piaceri). Al tuo 2 °: penso anche di sì, anche se questo è meno ovvio nel testo.

Il Idea in Brief

Ci sono tre fonti ebraiche che riferiscono che questo particolare passaggio di Ecclesiaste non riguarda la miseria derivante dalla saggezza: cioè il Talmud babilonese, il commento di Rabbi Shlomo Yitzchaki (“Rashi”) , che si trova anche nel Talmud, e infine Targum Qohelet riferiscono ciascuno che il contesto dellEcclesiaste non riguarda la miseria derivante dalla saggezza; ma riguarda invece le persone sagge che corrono il rischio di presumere di essere così intelligenti che la santità personale per loro è facoltativa. Questa è la miseria che deriva dalla saggezza.

Discussione

Rashi

I seguenti commenti appaiono da Rashi riguardo alle parole “I know” in Ecclesiaste 1:17 . Cioè, Rashi fornisce la meta-narrativa di Ecclesiaste come segue:

. . .ora che anche la saggezza contiene frustrazione, perché con grande saggezza una persona fa affidamento sulla sua grande saggezza e non prende le distanze dal proibizionismo , e molta irritazione viene al Santo, sia benedetto. Ho detto: “Acquisterò molti cavalli, ma non restituirò il popolo in Egitto”, ma alla fine li restituii. Ho detto: “Prenderò molte mogli, ma non mi distoglieranno il cuore”, ma è scritto su di me, ( 1 Re 11: 4 ) : “Le sue mogli gli hanno voltato le spalle.” E così dice, ( Prov. 30: 1 ): “Le parole delluomo riguardo, Dio è con me; sì, Dio è con me e io potrò “. (grassetto aggiunto)

Lerrore di Salomone non è stato trovare la miseria attraverso la saggezza, ma fare affidamento sulla sua saggezza escludendo la santità personale.

Il Talmud babilonese

Rashi ha menzionato lira di Dio nei confronti di Salomone ” s disobbedienza alla luce della diretta rivelazione divina. Il Talmud dice lo stesso riguardo agli Israeliti, che disubbidirono a Dio alla luce della diretta rivelazione divina. La seguente citazione proviene da Nedarim Folio 22A e Folio 22B, che riguarda la rabbia sfrenata nel contesto dei voti. La traduzione è di Neusner (2011).

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Come Rashi ha già indicato (il suo commento appare nello stesso Talmud babilonese), era lira di Dio a portata di mano. Quindi, ad esempio, sulla base di Rashi e del Talmud babilonese, la seguente traduzione inglese dalla NASB (con le enfasi tra parentesi) apparirebbe come segue:

Ecclesiaste 1:18 (NASB)
¹⁸ Perché in molta saggezza cè molto dolore ( da noi a Dio ) e laumento della conoscenza si traduce in un aumento del dolore ( a noi da Dio ) .

Linfelicità deriva dal ricevere una rivelazione divina diretta speciale (che si traduce in saggezza), quindi presumendo che la saggezza precluda la necessità di una vita santa. A questo proposito, la traduzione aramaica dello stesso passaggio rafforza questa prospettiva.

Targum Qohelet

I Targumim sono la traduzione ebraica delle Scritture Ebraiche in aramaico. A questo proposito, la traduzione fornisce un significato sfumato basato sulla comprensione delle Scritture Ebraiche da parte di studiosi ebrei al momento della traduzione. Ad esempio, i seguenti sono i versi pertinenti del Targum Qohelet del Comprehensive Aramaic Lexicon Project (2005).

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La seguente traduzione ( mia ) è stata possibile attraverso luso di loghi Software biblico –

Ecclesiaste 1: 16-18 (Traduzione proposta)
¹⁶ Mi sono detto in cuor mio: Ecco, accrescerò e moltiplicherò la saggezza più di tutti i saggi che erano prima di me a Gerusalemme , e in cuor mio vidi molta saggezza e intelligenza.
¹⁷ Poi diedi al mio cuore di conoscere la saggezza e langoscia del regno; e comprensione e conoscenza. Ho provato a conoscere quella che è anche la tristezza delluomo, che inganna se stesso nel cercare di discernere tutto.
¹⁸ Così è che accumula saggezza. Quando pecca e non si pente, accumula ira davanti al Signore; è lui che accumula comprensione e che muore giovane: accumula dolore nel cuore di coloro che gli sono vicini e cari. (grassetto aggiunto)

I traduttori di aramaico sono stati attenti a interpretare questi versetti per indicare il pericolo di escludere la santità personale attraverso un indebito affidamento sulla propria saggezza. Cioè, si può trascurare la santità personale sulla base del presupposto che la saggezza accumulata sia sufficiente nella vita (ad esclusione della santità personale). Come aveva indicato Rashi, Solomon accumulò saggezza E mogli ( 1 Re 11 : 4 ), che poi distolse il suo cuore da Dio “che era con lui” ( Prov. 30: 1 ). Il Talmud aveva anche indicato che dopo Mosè, lira del Signore era il risultato della sua continua rivelazione divina diretta (sebbene “saggi profeti”) — che ovviamente forniva loro saggezza — ma la santità personale non ne conseguì.Il presupposto errato è che la conoscenza della Bibbia sia sufficiente, e quindi la santità personale è qualcosa di facoltativo (alla Solomon).

Conclusione

La comprensione ebraica di questo passaggio non era correlata alla saggezza risultante nella miseria (che è la visione occidentale contemporanea comune), ma invece era nella miseria particolare che si verifica quando ci si affida alla propria saggezza escludendo la santità personale. In altre parole, quando si riceve la rivelazione divina e si diventa saggi, si può perdere di vista limportanza della santità personale, e questo è il rischio professionale che risulterà nella miseria derivante dalla saggezza .

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Riferimenti:

Comprehensive Aramaic Lexicon (2005). Targum Qohelet . Hebrew Union College, Ec 1: 16-18.

Neusner, Jacob (2011). The Babylonian Talmud: A Translation and Commentary (Vol. 10a). Peabody: Hendrickson Publishers, 61.

Commenti

• A questo proposito, il compianto Bruce Metzger una volta citò Johannes Albrecht Bengel, che aveva scritto quanto segue in la prefazione alla sua edizione del 1734 del Nuovo Testamento greco, ” Te totum applicazioni ad textum: rem totam applicazioni ad te ” (” Applicati completamente al testo: applica lintera questione a te stesso).
• Joseph, (A.) Non diversamente dal cristianesimo, anche il giudaismo fatica a interpretare Eccl./Kohelet, Per unaltra comprensione ” ebraica “, considera Seforno, che interpreta questa accusa di ” Saggezza ” come accusa contro la ” saggezza apparente degli eretici “, ( YU Paper on Eccl./Kohelet , pag. 12).
• Joseph , (B.) Questo argomento è sbagliato inietta completamente Solomon ‘ s ” Sins “, o anche Israele ‘ s ” Sin ” in questo contesto – questo è completamente contraddittorio con il testo: ( C.) Lo scrittore indica esplicitamente che non cè distinzione tra le attività dei giusti e gli ingiusti, ” Come è luomo buono, così è il peccatore “, (Eccl. 9: 2, 8:14, ecc.); Viene fatta una distinzione solo alla fine – una distinzione per coloro che seguono le ‘ s perseguimenti, i suoi comandi
• @esKohen – i miei post dipendono dal commento di Rashi trovato nel Talmud. Cioè, Qohelet non riguarda la saggezza che si traduce in vanità (che è lapproccio più popolare al testo), ma piuttosto la vanità che deriva dallabbracciare la saggezza (rivelazione divina da Dio) escludendo la santità personale. I commenti di Rashi ‘ trovano risonanza sia nel Talmud babilonese che nel Targum Qohelet . Queste tre ” principali ” fonti ebraiche ci costringono a riconsiderare il nostro approccio al testo. Inoltre, il commento che hai fornito non cita le opinioni di Rashi ‘ su Qohelet. Con molto rispetto,
• @ e.s.Kohen – per riferimento, la mia traduzione scritta a mano è qui . Ho modificato il mio messaggio per fornire laccesso al Targum. Con molto rispetto,

Nota: Una risposta è già stata accettata, (che cita la tradizione / Rashi), questa risposta viene presentata come alternativa, con lintento di fare affidamento esclusivamente sul testo.

1. Restatement della domanda

In Eccl. 1:18, dice Salomone che laumento della conoscenza in genere porta dolore e solo quella conoscenza specifica, come la conoscenza della vanità delle cose?

Ecclesiaste 1:18, NASB – Perché in molta saggezza, (חָכְמָ֖ה) cè molto dolore e conoscenza crescente, (דַּ֖עַת), provoca un aumento del dolore.

2. Risposta

Lanalisi dello scrittore delle attività degli uomini, comprese le attività della saggezza e della conoscenza, non termina con la conclusione che solo La saggezza porta dolore, o che solo la conoscenza porta dolore – in tutto il libro, lo scrittore afferma che ENTRAMBE inevitabilmente portano alla vanità – che tutte le attività fanno:

Eccl.7: 2-3, NASB – È meglio andare in una casa di lutto che andare in una casa di banchetti, Perché questa è la fine di ogni uomo , e i vivi se ne prendono a cuore. 3 Il dolore è meglio delle risate, perché quando una faccia è triste un cuore può essere felice.

Il Libro dellEcclesiaste è un ” Argomento “, che anche il più nobile degli inseguimenti, (come saggezza e conoscenza) inevitabilmente portare al dolore , alla perdita e al giudizio, inclusa la ricerca della saggezza e della conoscenza – con DUE eccezioni, (il timore di Dio e la fiducia nellobbedienza) .

Eccl. 12:13, NASB – La conclusione, quando tutto è stato ascoltato, è: teme Dio e osserva i suoi comandamenti , perché questo vale per ogni persona. 14 Poiché Dio sottoporrà a giudizio ogni atto, tutto ciò che è nascosto, buono o cattivo che sia.

3. La Conoscenza che Porta Dolore, è Grande Conoscenza

I versetti immediatamente precedenti affermano esplicitamente che questa conoscenza non era limitata alla conoscenza di una sola cosa, ma piuttosto Conoscenza eccezionale in Larghezza E Profondità su MOLTE cose.

Eccl. 1:16, NASB – Mi sono detto: “Ecco, ho ingrandito e accresciuto la saggezza più di tutti coloro che erano su Gerusalemme prima di me; e la mia mente ha osservato una ricchezza di saggezza e conoscenza . “

Eccl. 12: 9, NASB – Oltre ad essere un uomo saggio, il Predicatore ha anche insegnato alla gente la conoscenza, [ certamente non di una cosa sola] ; e rifletté, cercò e organizzò molti proverbi.

4. La gioia non si esclude a vicenda con la saggezza / conoscenza

Lo scrittore distingue ancora la gioia, distinta dalla saggezza e dalla conoscenza.

La gioia viene data e trovata, come dono divino, a parte dalle attività.

Eccl 2:26, NASB – Perché a una persona buona ai suoi occhi ha dato saggezza, conoscenza e gioia, mentre al peccatore ha dato il compito di raccogliere e raccogliere in modo che possa dare a chi è buono agli occhi di Dio. Anche questo è vanità e lotta contro il vento.

6. Il contesto: ricerca di Dio

Nel contesto dellEcclesiaste, lo scrittore sta certamente tentando di mostrare quali attività delluomo, quali opere, sono meno ” vane “.

Questo esame include anche la ricerca della saggezza e della conoscenza.

Alla fine, conclude lo scrittore affermando che OGNI opera sarà giudicata, inclusa la ricerca della conoscenza e della saggezza!

Lo scrittore conclude, dichiarando che ci sono– due cose – che luomo può perseguire con sicurezza: temere Dio e obbedire ai suoi comandamenti .

Tuttavia , ” Paura e obbedienza ” non sono ” la fine “, ma piuttosto un ” ha parlato ” su uno schema ciclico alla ricerca di Dio, che porta a una maggiore conoscenza , e la saggezza, alla paura – torna di nuovo allobe dience, per una maggiore comprensione, ecc …

Giobbe 28:28 – “E alluomo disse: Ecco, il timore (יִרְאַ֣ת) del Signore, che è saggezza, (חָכְמָ֑ה); E allontanarsi dal male, [obbedire], è comprendere, (בִּינָֽה). “”

Ma questo processo non può iniziare senza obbedienza e fiducia.

Prov.2: 1, NASB – Figlio mio, se riceverai le mie parole, [ascolta] E fai tesoro dei miei comandamenti dentro di te, [obbedisci] 2 Rendi il tuo orecchio attento alla saggezza, Inclina il tuo cuore alla comprensione, [umiltà] ; 3 Poiché, se gridi per discernimento, alza la tua voce per capire; 4 Se la cerchi come argento e la cerchi come tesori nascosti, [seek] ; 5 POI riconoscerai fear del Signore E scopri la conoscenza di Dio.

7. Problemi

1. Questa domanda mostra un ” Falso dilemma “, portando a presupporre che lo scrittore sia solo parlando di: (A.) tristezza / dolore che deriva dalla consapevolezza che queste attività sono vane; Oppure, (B.) se lo scrittore sta parlando del dolore / dolore che deriva dalla conoscenza in generale.
2. Una terza possibilità, che lo scrittore stesse esprimendo un giudizio su Saggezza E Conoscenza E Tutto il resto; Lo scrittore aveva un ” bake-off “, cercando di identificare le attività migliori, quelle che non portano a dolore o dolore?
3. Lo scrittore scoraggia la ricerca di grande saggezza e conoscenza, in generale?
4. Lo scrittore confronta / contrappone diversi valori in tutto il libro, quale (i) viene in cima?