Luomo è Dio ' la più grande creazione? [chiuso]

Il modo in cui interpreto questo passaggio

Salmo 8: 4 Cosè luomo, perché te ne ricordi? e il figlio delluomo, perché tu lo visiti? Salmi 8: 5 Perché lhai fatto un po più basso degli angeli e lhai incoronato di gloria e onore.

Dio è il Dio di tutti creazione. Gesù È anche Dio che abitava tra gli uomini (Giovanni 1). Ha abbassato il suo status di Dio stesso per dimorare tra gli uomini e morire per loro. Questo è ciò che significa essere resi inferiori agli angeli. Gli angeli sono lassù in cielo. Gli uomini sono quaggiù sulla terra.

Phil 2: 5-8 – Lascia che questa mente sia in te, che era anche in Cristo Gesù: 6 Chi, essendo nella forma di Dio, pensava che non fosse cosa da afferrare essere uguale a Dio: 7 Ma non si fece reputazione, e prese su di lui la forma di un servo, e fu fatto a somiglianza di uomini: 8 ed essendo trovato di moda come un uomo, si umiliò e divenne obbediente fino alla morte, anche alla morte della croce.

Per quanto riguarda la domanda specifica sulluomo è la più grande creazione di Dio, direi di sì assolutamente.

Dio non ha mandato Gesù a morire per gli angeli , o piante o animali. Non è diventato un cavallo quando è venuto a vivere tra gli uomini. È diventato un uomo. Siamo stati fatti ultimi sulla terra per un motivo. Perché allinizio tutto sulla terra era fatto per il godimento delluomo. Solo luomo è fatto a Sua immagine e noi eravamo quelli a cui fu dato il dominio sulla terra.

Gen 1: 27-28 27 Quindi Dio creò luomo in la sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò.28 Dio li benedisse e Dio disse loro: Siate fecondi, moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo. e su ogni essere vivente che si muove sulla terra.

Rispondo a questa domanda dal punto di vista dei Padri della Chiesa, e in particolare dal punto di vista di Gregorio di Nazianzo, noto anche come Gregorio il Teologo per la sua enorme influenza sulla teologia cristiana. Molti di questi temi sono stati ripresi anche nella teologia di Massimo il Confessore e, sebbene non siano particolarmente conosciuti in Occidente, sono una caratteristica significativa della teologia ortodossa orientale.

Il brano in particolare è Oration 38 , noto come On the Theophany . Questo è un po difficile da trovare in una traduzione decente su Internet, ma questo è uno un fa parte di una tesi e questa è disponibile su NewAdvent . Unottima traduzione è quella di Nonna Verna Harrison in Festal Orations . Citerò dalla prima di queste traduzioni nella mia risposta, tuttavia, perché sono attualmente a 850 miglia dalla mia copia di Orazioni festive .

In molti modi, questo è un commento alla narrativa della creazione della Genesi. Gregory vede la creazione come doppia:

• La creazione intellettuale o noetica : le creature non della materia ma del puro intelletto. Gregory scrive: “Dobbiamo comprenderli o come spiriti intelligenti, una sorta di fuoco immateriale e incorporeo, o come unaltra natura che è più vicina agli esseri descritti”. ( Or. 38.9) In molti modi, queste sono le creature che conosciamo come angeli.
• La creazione materiale : le creature della materia visibile e tangibile . Gregorio scrive: “questo è sia il sistema che la combinazione di cielo e terra, e le cose tra di loro, lodevole per la forma di ciascuno, ma più lodevole per la natura ben unita e larmonia del tutto” ( Or. 38.10) Mentre le creature del regno intellettuale sono come in natura per Dio, le creature del regno materiale sono “estranee” a lui.

Quindi abbiamo queste due creazioni .Sono buoni, ma cè un limite:

La mente e la percezione dei sensi quindi, essendo state distinte luna dallaltra in questo modo, si trovavano nei propri limiti , e portavano in sé la magnificenza della Parola creatrice, tacendo lodano la grande opera e sono brillanti araldi. Non cera ancora, non cera ancora una fusione delle due nature, né alcuna mescolanza di opposti, segno di una maggiore saggezza e generosità nei confronti delle nature; né lintera ricchezza della bontà era nota ( Or. 38.11)

Quindi, Dio crea una cosa nuova da entrambi:

Quindi la Parola del Creatore, avendo voluto mostrarlo, crea anche una vita da entrambe, intendo sia la natura invisibile che quella visibile, luomo; e prendendo il corpo dalla materia già creata, e da se stesso ha aggiunto il soffio della vita, “cosa che la Scrittura conosce come lanima noetica e limmagine di Dio” ( Or. 38.11)

Questo è lessere umano, lunione della creazione invisibile (intellettuale) e della creazione (materiale) visibile. Lo scopo delluomo è proprio questo: unire le due creazioni.

Continua a descrivere comè questuomo:

Mise sulla terra una sorta di secondo cosmo, un grande in un piccolo, un altro angelo, un adoratore composito, uno spettatore della creazione visibile, un iniziato allintelligibile, re delle cose sulla terra, soggetto a ciò che è in alto, terreno e celeste, transitorio e immortale, visibile e intelligibile, mezzo tra grandezza e umiltà, lo stesso spirito e la stessa carne. ( Or. 38.11)

In questo modo, lessere umano è la corona della creazione, unendo lintera creazione in una . Questa antropologia ha anche uno scopo salvifico: Oration 38 prosegue discutendo di Cristo nella sua incarnazione come unire la natura umana a Dio, e quindi come unire tutta la creazione a Dio, poiché tutta la creazione è unita nel essere umano.

Quindi, in questo modo, lumano è il coronamento della creazione. Luomo è “inferiore agli angeli”, secondo il racconto di Gregorio, perché gli angeli fanno parte della prima creazione, in natura più vicini a Dio.

Non sono sicuro che tu possa ottenere una buona risposta a questa domanda senza unopinione. Non direi che siamo la più grande creazione perché tutto ciò che Dio fa è fantastico.

Dio si assicura che la sua creazione sia venuta come la intendeva. Tutto in capitolo 1 in Genesi vedi questo “Allora Dio vide che era buono”.

Quindi chiedendo veramente quale creazione è la più grande di Dio ” lascia la questione aperta alla percezione di una persona. Alcune delle cose che si potrebbero dire sono le migliori sono la terra, i cieli, gli angeli, gli umani, le emozioni, la musica e così via.

Penso che dal punto di vista di Dio, vede e ama tutto allo stesso modo. Non riesco a ricordare nessuna scrittura che articola una cosa come la sua più grande creazione o realizzazione.

Io stesso direi che è amore. Perché è la piattaforma per tutto ciò che Dio fa.

È molto semplice. Il verso proviene dallebraico Tanakh, non dallinglese. Il testo dice che Dio ci ha resi un po più bassi di Elohim, Dio, Se stesso. Siamo stati resi più alti degli angeli.

Commenti

• E quando lepistola greca agli ebrei lo cita come " angeli "?