Er mennesket Gud ' s største skapelse? [lukket]

Måten jeg tolker dette avsnittet på

Psa 8: 4 Hva er mennesket at du er oppmerksom på ham? og menneskesønnen at du besøker ham? Psa 8: 5 For du har gjort ham litt lavere enn englene og kronet ham med ære og ære.

Gud er alles Gud opprettelse. Jesus ER også Gud som bodde blant mennesker (Johannes 1). Han senket sin status som Gud selv for å bo blant mennesker og dø for dem. Det er det det refererer til å bli gjort lavere enn englene. Englene er oppe i himmelen. Menn er her nede på jorden.

Phil 2: 5-8 – La dette sinnet være i deg, som også var i Kristus Jesus: 6Hvem han var i Guds skikkelse, syntes det ikke var noe å bli fattet for å være lik Gud: 7Men gjorde seg ikke kjent og tok på seg formen som en tjener og ble skapt i likhet med mennesker. 8Og da han ble funnet som et menneske, ydmyket han seg og ble lydig til døden, til og med korsets død.

Når det gjelder det spesifikke spørsmålet om er mennesket Guds største skapelse, vil jeg si ja absolutt.

Gud sendte ikke Jesus for å dø for engler , eller planter eller dyr. Han ble ikke en hest da han kom til å bo blant mennesker. Han ble en mann. Vi ble laget sist på jorden av en grunn. Det var fordi i begynnelsen var alt på jorden laget for at mennesket skulle glede seg. Bare mennesket er skapt etter sitt bilde, og det var vi som fikk herredømme over jorden.

1 Mos 1: 27-28 27Så skapte Gud mennesket i sitt eget bilde, i Guds bilde skapte han ham; han og kvinne skapte han dem. 28Og Gud velsignet dem, og Gud sa til dem: Vær fruktbare og form deg og fyll jorden og legg den under; og herske over fiskene på havet og over luftens fugler. , og over alle levende ting som beveger seg på jorden.

Jeg skal svare på dette spørsmålet fra kirkens fedre og spesielt fra Gregory av Nazianzus, også kjent som Gregory theolog, på grunn av sin enorme innflytelse på kristen teologi. Mange av disse temaer ble også plukket opp i teologien til Maximus Bekjenneren, og selv om de ikke er spesielt kjent i Vesten, er de et viktig trekk i øst-ortodoks teologi.

Spesielt passasjen er Oration 38 , kjent som On Theophany . Dette er litt vanskelig å finne i anstendig oversettelse på internett, men dette er en en er en del av en avhandling og denne er tilgjengelig på NewAdvent . En veldig god oversettelse er den av Nonna Verna Harrison i Festal Orations . Jeg vil sitere fra den første av disse oversettelsene i svaret mitt, men fordi jeg for øyeblikket ligger 850 miles fra eksemplaret mitt av Festal Orations .

På mange måter er dette en kommentar til skapelsesfortellingen til Genesis. Gregory ser på skapelsen som dobbelt:

• Den intellektuelle eller noetic skapelsen: skapningene ikke av materie, men av rent intellekt. Gregory skriver: «Vi må forstå dem enten som intelligente ånder, en slags immateriell og kroppsløs ild, eller som en annen natur som er nærmest de vesener som er beskrevet.» ( Or. 38.9) Dette er på mange måter skapningene vi kjenner som engler.
• materialet skapelsen: skapningene av synlig, håndgripelig materie . Gregory skriver, «dette er både systemet og kombinasjonen av himmel og jord, og tingene mellom dem, prisverdig for hver enkeltes form, men mer prisverdig for helhetens velforenede natur og harmoni» ( Or. 38.10) Mens skapningene fra det intellektuelle riket er som i naturen for Gud, er skapningene fra det materielle riket «fremmede» for ham.

Så vi har disse to kreasjonene .De er gode, men det er en grense:

Sinn og sanseoppfatning da, etter å ha blitt skilt fra hverandre på denne måten, sto innenfor sine egne grenser og bar i seg selv storheten til skaperordet, mens de er stille, roser de det store verket og er strålende varsler. Det var ennå ikke en blanding av de to naturene, eller blanding av motsetninger ennå, et tegn på større visdom og raushet med hensyn til naturene; Heller ikke hele rikdommen av godhet var kjent ( Or. 38.11)

Så skaper Gud en ny ting av begge deler:

Deretter har Skaperordet, etter å ha villet vise dette frem, også laget ett liv fra begge, jeg mener både usynlige og synlige naturer, mannen; og tok kroppen fra saken som allerede var skapt, og fra seg selv la han til livets ånde, «hvilken ting Skriften kjenner som den noetiske sjelen og Guds bilde» ( Or. 38.11)

Dette er mennesket, foreningen av den usynlige (intellektuelle) skapelsen og den synlige (materielle) skapelsen. Menneskets formål er nettopp dette: å forene de to kreasjonene.

Han fortsetter å beskrive hvordan denne mannen er:

Han satte på jorden et slags andre kosmos, en stor i en liten, en annen engel, en sammensatt tilbeder, en betrakter av den synlige skapelsen, en innviet til den forståelige, tingenes konge på jorden, underlagt til det som er over, jordisk og himmelsk, forbigående og udødelig, synlig og forståelig, et middel mellom storhet og ydmykhet, samme ånd og kjøtt. ( Or. 38.11)

På denne måten er mennesket skapelsens krone, som forener hele skapelsen i ett . Denne antropologien har også et frelsesmessig formål: Oration 38 fortsetter å diskutere Kristus i sin inkarnasjon som forener menneskelig natur til Gud, og derfor som forener hele skaperverket til Gud, siden all skapelse er forent i menneske.

Så på denne måten er mennesket kronen på skapelsen. Mennesket er «lavere enn englene», ifølge Gregorys beretning, fordi englene er en del av den første skapelsen, i naturen nærmest Gud.

Det er veldig enkelt. Verset kommer fra hebraisk Tanakh, ikke engelsk. Teksten sier at Gud gjorde oss litt lavere enn Elohim, Gud, seg selv. Vi ble gjort høyere enn englene.

Kommentarer

• Hva med når det greske brev til hebreerne siterer det som " engler "?