Hva er den hinduiske atferdskoden (etikk)?

I Santana Dharma er » riktig måte å leve på » forkynnes i mange skriftsteder. Egentlig står sanskritordet » Dharma » for lignende betydning.

Etikk (Etisk kode eller Code of Conduct ) blir undervist på forskjellige måter i hinduistiske skrifter som guddommelige bud i Vedas-Upanishad, Bhagavad Gita. Når det gjelder Yama (यम) & Niyama (नियम) i Smriti-litteraturer (» Dharma Shashtra «) og i Yoga.

### Yamas:

• I følge Yoga Sutras of Patanjali,

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः।।2.30 ।।

^[1] 2.30 Selvbeherskelse i handlinger inkluderer avhold fra vold, fra løgn, fra å stjele, fra seksuelle engasjementer, og fra aksept av gaver.

• I følge Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्मछर्यं कष्हमा धॄतिः |
दयार्जवं मिताहारः शौछं छैव यमा दश || १७ ||

De ti oppførselsreglene er: ahiṃsâ (ikke-skadende), sannhet, ikke-stjeling, kontinuitet, tilgivelse, utholdenhet, medfølelse, saktmodighet, sparsommelig kosthold og renslighet. 17.

Så, det er 10 Yamas:

1. Ahiṃsa (अहिंसा): Ikke-vold, Ikke-skade
2. Satya (सत्य): Sannhet
3. Asteya (अस्तेय): Non -stealing
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): Guddommelig oppførsel, kyskhet
5. Kshama (क्षमा): Tålmodighet, tilgivelse
6. Dhṛti (धृति): Standhaftighet, styrke
7. Daya (दया): Medfølelse
8. Aarjava (आर्जव): Ærlighet, ikke-hykleri, Oppriktighet
9. Mitahara (मिताहार): Moderat appetitt, Målt kosthold
10. Saucha (शौच): Renhet, renslighet

### Niyamas:

• I følge Yoga Sutras of Patanjali,

शौचसंतोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः।।2.32 ।।

^[1] 2.32 De faste overholdelsene er renslighet, tilfredshet, stramhet, studium og utholdende hengivenhet for Gud.

• Ac i samsvar med Hatha Yoga (Pradipika) ^{[1 ]}

तपः सन्तोष्ह आस्तिक्यं दानमीश्वर-पूजनम |
सिद्धान्त-वाक्य-शरवणं हरीमती छ तपो हुतम |
नियमा दश सम्प्रोक्ता योग-शास्त्र-विशारदैः || १८ ||

De ti niyamaene som er nevnt av de som er dyktige i kunnskapen om yoga, er: Tapa, tålmodighet, tro på Gud, nestekjærlighet, tilbedelse av Gud, høre diskurser om prinsippene om religion, skam, intellekt, Tapa og Yajña.

Så det er ti Niyamas:

1. Hri (ह्री): anger (Aksept av fortid, beskjedenhet, ydmykhet)
2. Santoṣa (सन्तोष): Tilfredshet (Aksept av andre og av en «s omstendigheter som de er, optimisme for seg selv)
3. Aastikya (आस्तिक्य): Tro (i Gud, Skriften)
4. Dana (दान): Å gi, generøsitet, nestekjærlighet, dele med andre
5. Ishvarapujana (ईश्वरपूजन): Tilbedelse av (Ishvara, Gud, Brahman)
6. Siddhanta Shravana (सिद्धान्त श्रवण): Skriftlig lytting
7. Mati (मति): Kognisjon ( tenke og reflektere for å utvikle visdom og åndelighet i henhold til veiledning fra Guru)
8. Vrata (व्रत): Hellige løfter (Oppfylle løfter, regler og overholdelse trofast)
9. Japa (जप): Resitasjon (resitere hellig lyd, bønner)
10. Tapas (तपस्): innstramming, utholdenhet, utholdenhet mot målet eller formålet.

---

For bedre forståelse og forklaring det anbefales å gå gjennom skriftsteder eller bøker om dette emnet. Legg også merke til at nei. av Yama og Niyama kan endres i henhold til forskjellige skriftsteder, ovenfor er den mest adopterte eller viktigste oppførselskoden i hinduismen universelt.

Følgende er noen nyttige sider / artikler du kan besøke:

• Himalaya Academy – Hinduism Code of Conduct or Ethics
• Indianscriptures.com – Code of Conduct Hinduism
• Ethics of Hinduism – Hindupedia

^{Iamge Kilde}

---

^{[1] Sitert fra Hellige tekster}

Relatert: Hva er de kanoniske tekstene i hinduismen for moral og etikk?

Kommentarer

• Det er bare et yogisk synspunkt skjønt.
• @RakeshJoshi Ja, men jeg tror Dharma Shashtra har et lignende synspunkt. Du kan besøke de nyttige sidene jeg ‘ har nevnt / oppført.
• Dhanyavād. 👍👍
• Hvorfor ikke ‘ t siterer du dharma shastras på dette
• @vaibhav Velkommen til hinduismen SE! Du kan sjekke sanskrit ordbok: Yama og Niyama .

Det er allerede en diskusjon om etikk og moral i et beslektet spørsmål, « Hva er de kanoniske tekstene i hinduismen for moral? og etikk? «. Her er noen flere læresetninger.

Bhishmas moral

Bhishma sa: Å vite hvor smertefullt det er for seg selv, en person skal aldri gjøre det mot andre som han ikke liker når andre blir gjort mot ham.

Mahabharata Santi Parva Seksjon CCLX

Protest mot slaveri

Tuladhara sa: … Menn blir sett på å eie menn som slaver, og ved å slå, ved å binde seg og ved å ellers underlegge dem begrensninger, få dem til å arbeide dagen og natt. Disse menneskene er ikke uvitende om smerte som skyldes å slå og feste i lenker. I alle skapninger som er utstyrt med de fem sansene, lever alle guddommene, Surya, Chandramas, vindguden, Brahman, Prana, Kratu og Yama (disse bor i levende skapninger). Det er menn som lever av menneskehandel med levende skapninger!

Mahabharata Santi Parva Seksjon CCLXII

Behandling av tjenere

Bhishma sa: … Man skal ikke skille mellom en gjester og ledsagere og slektninger i matspørsmål. Likestilling (i denne forbindelse) med tjenere applauderes.

Mahabharata Santi Parva Seksjon CXCIII

Fordømmelse av medgift

En kone skal aldri kjøpes. En far skal heller ikke selge datteren. Bare de personer av syndig sjel som i tillegg er besatt av uklarhet, og som selger og kjøper kvinnelige slaver for å tjene kvinner, anser status som hustru som i stand til å oppstå som gave og aksept av en medgift.

Mahabharata AnusasanaParva Seksjon XLIV

Fordømmelse av bruk

Bhishma sa: De som gir seg til upassende oppførsel, de som tar uforholdsmessige renter, og de som tjener urettmessig store fortjenester på salg , må synke i helvete.

Mahabharata, AnusasanaParva, Seksjon XXIII

Høyeste moral

Tuladhara sa: O Jajali, jeg kjenner moral, som er evig, med alle dens mysterier. Det er ikke noe annet enn den eldgamle moral som er kjent for alle, og som består av universell vennlighet, og som er fylt med velvillighet for alle skapninger. Den livsformen som er basert på en total harmløshet overfor alle skapninger eller (i tilfelle faktisk behov) på et minimum av slik skade, er den høyeste moral.

(Mahabharata Santi Parva Seksjon CCLXII

Trenger å føle for den rammede

Jeg holder meg i alle vesener som deres innerste sjel. Ser bort fra min tilstedeværelse i dem, viser menn at de tilber meg gjennom bilder. Hvis man ser bort fra meg til stede i alle som deres sjel og Herre, men uvitende bare tilbeder bilder, er slik tilbedelse like ineffektiv som et offeroffer i aske. En mann som forfølger meg bosatt i andre, som er stolt og hovmodig, som ser på Gud som den andre – slik en person vil aldri oppnå fred i sinnet. Hvis en mann ser bort fra og forfølger medmennesker, men tilber meg i bilder med mange ritualer og rikoffer, er jeg ikke glad for ham gjør slik tilbedelse. Et menneske bør imidlertid tilbe meg i bilder, side om side med å utføre sine plikter, som inkluderer kjærlighet til alle vesener, til han faktisk innser Min tilstedeværelse i seg selv og i alle vesener. Så lenge mennesket er selvsentrert og gjør et absolutt skille mellom seg selv og andre (uten å erkjenne enhetene til alle i meg, den indre pervader), vil han være underlagt den store frykten for døden (inkludert enhver form for berøvelse av selvet -renter). Så for å overvinne atskillelsen i et selvsentrert liv, bør man tjene alle vesener med gaver, ære og kjærlighet, og erkjenne at slik tjeneste virkelig blir gitt til meg som bor i alle vesener som deres innerste sjel.

Srimad Bhagavata Purana III.29.21-27

Moralske retningslinjer for de rettferdige

Yudhishthira sa: Avholdende fra skader, overholdelse av det vediske ritualet, meditasjon, underkastelse av sansene, bot og lydige tjenester gitt til forskriftene – hvilke av disse er fylt med størst fortjeneste i forhold til en person?

Vrihaspati sa: Alle disse seks er fulle av fortjeneste. De er forskjellige dører til fromhet. Jeg skal tale om dem for tiden. Hør på dem, o sjef for Bharatas! Jeg skal fortelle deg hva som utgjør et menneskes høyeste gode. Den mannen som praktiserer religionen med universell medfølelse, oppnår sitt høyeste gode. Den mannen som holder kontroll over de tre feilene, nemlig lyst, vrede og kupighet, ,, (og praktiserer dyden til medfølelse), oppnår suksess. ……. Den mannen som ser på alle skapninger som sitt eget selv, og oppfører seg overfor dem som mot sitt eget selv, legger til side tuktestangen og fullstendig underkaster sin vrede, lykkes med å oppnå lykke. …. Man skal aldri gjøre det mot en annen, som man anser som skadelig for seg selv. Dette er kort sagt rettferdighetens regel.

Mahabharata Anusasana Parva Seksjon CXIII

De fleste Smriti-tekster nevner om slike etiske oppførsler. Jeg siterer her fra Atri Smriti.

En virkelig dyktig person prøver ikke å undertrykke en annen «s fortjeneste : han berømmer en annen prestasjon; han ler ikke av en annens mangler ; [en slik ånd] heter Anasuya (mangel på sjalusi).

Avskjed med forbudt mat , tilknytning til dem som ikke blir snakket dårlig om, og som følger god oppførsel, blir omtalt som S» oucha (renhet).

Å alltid følge god oppførsel og å si fra seg en dårlig, har blitt beskrevet som Mangala av «R.ishis godt lest i Religious Codes. (36)

Man skal ikke, for mye , gjøre det som rammer kroppen, enten det er bra eller dårlig. kalt Anayasa (manglende anstrengelse).(37)

Man bør være fornøyd med alle artiklene , når det kommer; man skal ikke lengte etter en annen «s koner; dette kalles Aspriha (lyst). (38)

Hvis ytre eller åndelig smerte er skapt av andre, og man ikke blir fornærmet og ikke hevner seg, kalles den (dvs. ånden) Dama. (39

Selv fra en begrenset inntekt, bør noe gis daglig med forsiktighet og liberal ånd. Dette kalles Dana (veldedighet). (40)

Man skal oppføre seg, som sitt eget selv, overfor andre , sine egne forhold og venner, ham som misunner ham, og en fiende. Dette kalles Daya (nåde). (41)

Atri Smriti kapittel 1, vers 34-41

Sanatana Dharma har ikke en eneste oppførselskode som er universell og omfattende anvendelig for alle mennesker. Den anerkjenner den grunnleggende virkeligheten at mennesker er forskjellige i temperament, evner, ønsker, livssituasjon osv. Og foreskriver atferdskoder basert på et grunnleggende prinsipp for Adhikaara – eller kompetanse (kvalifisering).

Det er to grunnleggende sett med dharma – basert på Adhikaara: Saamanya Dharma – vanlige regler og visesha dharma eller spesielle regler. Yama- og Niyama-prinsippene skissert ovenfor er Visesha Dharma gjeldende for mennesker som søker Moksa eller frigjøring fra syklusen fødsel og død.

Saamanya Dharma er skissert mange steder, spesielt i Upanishadene der det står til studenten som går inn i voksen alder:

«satyam vada; dharmam chara; svadhyayaanmaa pramadhah; …. maatru devo bhavah; pitru devo bhavah; achaarya devo bhavah; athithi devo bhavah; …»

«Si sannheten; Utfør veldedige handlinger; utføre dine (foreskrevne) plikter; … behandle din mor, far, lærer og gjester i hjemmet ditt som om de var Isvara (Gud); «

Det er andre slike retningslinjer og formaninger om å leve et etisk liv når barnet blir voksen og går inn i Asrama til husmannen.

Ahimsa er ikke en universell retningslinje i sanatana dharma. For eksempel er kongen ikke bundet til Ahimsa så ofte forstått som å unngå all vold. I sin subtile betydning refererer Ahimsa til urettferdig vold som i vold mot forsvarsløse.

I dette rammeverket er å jakte på en voksen hjort OK, men ikke jakte på en baby eller en kvinnelig hjort som passer på de unge. En konge har lov til å besøke straff, inkludert dødsstraff, til de skyldige etter en rettferdig rettssak, men ikke vold mot barna til den personen som er så fordømt.

Kommentarer

• Velkommen til hinduismen StackExchange! Du ‘ oppfordres til å sitere noen kilder. Besøk også Hvordan svare . (Hvis du ‘ har spørsmål angående et av svarene, kan du kommentere på relevant innlegg i stedet for å inkludere i svaret ). Du kan gi svaret ditt – Sammanya Dharma eller retningslinjer med sitering av kilder.

Først, la meg si at jeg sier dette med svært begrenset erfaring med hinduisk skrift. Min erfaring er hovedsakelig basert på en «generell følelse» jeg har samlet, og også fra å se foredrag og foredrag på f.eks. YouTube. Det kan være at disse foredragsholderne ikke er hinduer , men heller New Age. Uansett fikk spørsmålet tanker til å dukke opp i hodet mitt. La meg dele disse tankene, og jeg vil be om tilbakemelding fra samfunnet hvis jeg er på rett spor. Så her er går.

Det er ingen atferdskoder. Det trenger ikke å være en. I stedet læres vi å leve våre liv forankret i yoga. Etter min forståelse betyr dette å kontinuerlig gjøre bevisste handlinger for å oppløse egoene våre, lytte til hjertene våre og justere alt som foregår inne oss med universet rundt oss.

Hvis vi gjør dette, trenger vi ikke en oppførselskode eller en «dommer» for å fortelle oss hva vi skal gjøre og hva vi ikke skal gjøre. Det vil komme naturlig. Vi kan gjøre hva vi vil og hva vi føler, fordi følelsene faktisk peker oss i riktig retning. Handlinger som å drepe og stjele vil være veldig unaturlige.Hvis en person lever livet sitt i kontakt med seg selv og i harmoni med samfunnet og universet rundt seg, er det svært lite sannsynlig at vedkommende vil drepe noen eller vil stjele noe fra noen.

Vi kunne lure oss selv til å tenke at vi vil stjele noe fra noen for personlig vinning. Men det er ikke vårt hellige jeg snakker, det er bare egoene våre. Hvis vi klarer å oppløse det og leve i harmoni med det som skjer rundt oss, vil vi ikke ha slike tanker.

Kommentarer

• Velkommen til Hinduisme SE! Spørsmål- Svar forum om hinduisme. Først og fremst takk for at du delte deg i dette forumet. » vi trenger ‘ t trenger en oppførselskode eller en » dommer » å fortelle oss hva vi skal gjøre og hva ikke å gjøre » – Vårt sinn har en tendens til å vandre her & der på materialistiske ting veldig ofte, det ‘ sa i Shreemad Bhagvat Gita at – indriyāṇāṁ hi caratāṁ yan mano nuvidhīyate ad asya harati praj ñ āṁ vāyur nāvam ivāmbhasi – Meaning sterk vind feier bort en båt på vannet, til og med en av de vandrende sansene som sinnet fokuserer på, kan føre bort en manns intelli gence.
• Så hellige skrifter holder oss alltid på rett vei, i tillegg til å fortelle oss hva som er galt og hva som er riktig. Og hvordan du kan leve et lykkelig liv ved å følge vår egen Dharma (plikter) .- vedabase.com/en/bg/2/67 , Her er listen over nett nettsteder som inneholder forskjellige hinduistiske skrifter – hinduism.stackexchange.com/questions/15424/…
• Mennesker som ikke trenger noen atferdskodeks har oppnådd moksha. De setter aldri en fot galt. De av oss som ikke har oppnådd slike åndelige høyder trenger noen form for veiledning.