I 1670 publiserte Blaise Pascal Pensées , som var et forsvar for den kristne religionen. (Det skal bemerkes at denne boken ble utgitt etter hans død i 1662.)

I den boka har han et sitat:

“Hva annet krever dette , og denne hjelpeløsheten, kunngjør, men at det en gang var en sann lykke i mennesket, som det eneste som nå gjenstår er tomt trykk og spor? Dette prøver han forgjeves å fylle med alt rundt ham og søker i ting som ikke er der den hjelpen han ikke kan finne i de som er, selv om ingen kan hjelpe, siden denne uendelige avgrunnen bare kan fylles med en uendelig og uforanderlig gjenstand; med andre ord av Gud selv. ”
– Blaise Pascal, Pensées VII (425)

Siden den gang har konseptet fått et liv i sitt eget og uttrykket «gudformet hull», en nær tilnærming av konseptet, har blitt funnet i mange kristne kretser. (Nylig, i 2002, ble det gitt ut en bok med tittelen «God-Shaped Hole» .)

Mens andre svar viser at konseptet kan støttes bibelsk, konseptet om at det er et tomrom / vakuum / hull er faktisk et ikke-bibelsk.

Kommentarer

• 1997 Audio Adrenaline ‘ s album » Some Kind of Zombie » spor 9: » Gudformet hull » no .m.wikipedia.org / wiki / Some_Kind_of_Zombie
• » Det er et gudformet vakuum i hjertet av hvert menneske som ikke kan fylles av noen skapt ting, men bare av Gud Skaperen, gjort kjent gjennom Jesus Kristus. » (Pascal, sitert i: W. Bright, Jesus og Intellektuell, Campus Crusade for Christ International, Arrowhead Springs, San Bernardino, CA, 1968.)
• Tha t sitat er faktisk feil sitat av Pascal. Jeg ‘ har ikke vært i stand til å finne den opprinnelige kilden til dette sitatet. Muligens var det en omskrivning-oversettelse av Pascals ‘ s faktiske tekst. Men når du går tilbake til den originale Pensees-teksten, holder ikke sitatet ‘ vann. Hvis du ser på historien til dette svaret, var det i de første utkastene.

Dette er et stort spørsmål, som i det faktum at det er vanskelig å prøve å spore disse bibiske opprinnelsene. La oss først se på Apostlenes gjerninger 17: 22-27 :

22 Da sto Paulus foran Areopagus-møtet og sa: «Folk i Athen, jeg kan se at du er veldig religiøs i alle ting. 23 Da jeg gikk gjennom byen din, så jeg gjenstandene du tilber. Jeg fant et alter som hadde disse ordene skrevet på den: TIL EN GUD SOM IKKE ER KJENT. Du tilber en gud som du ikke kjenner, og dette er den guden jeg forteller deg om! 24 Gud som skapte hele verden og alt i den, er Herren over landet og himmelen. Han bor ikke i templer bygget av menneskelige hender. 25 Denne Gud er den som gir liv, pust og alt annet til mennesker. Han trenger ikke hjelp fra dem; han har alt han trenger. 26 Gud begynte med å lage en person, og fra ham kom alle de forskjellige menneskene som bor overalt i verden. Gud bestemte nøyaktig når og hvor de måtte bo. 27 Gud ønsket at de skulle lete etter ham og kanskje søke ham rundt og finne ham, selv om han ikke er langt fra noen av oss.

Som deg kan se, da Gud skapte mennesker, ville han at de skulle se seg om etter ham og lete etter ham. Dette er en av Guds planer, og ved å gjøre det skapte han dette «hullet» som ikke kan fylles av noen andre: kort sagt, det «gudformede hullet» ble skapt av Gud for at vi skulle se etter ham. / p>

Jeg har et annet vers som eksempel; la oss se på Predikeren 3: 10-12 :

10 Jeg har sett byrden Gud har lagt på menneskeheten. 11 Han har gjort alt vakkert på sin tid. Han har også satt evigheten i menneskets hjerte, men ingen kan forstå hva Gud har gjort fra begynnelse til slutt. 12 Jeg vet at det ikke er noe bedre for mennesker enn å være lykkelig og å gjøre godt mens de lever.

Kommentarer

• +1 for det andre verset fra Predikeren. Jeg ser ikke ‘ relevansen av det første verset fra Apostlenes gjerninger.
• Hvert vers er bare svakt relevant.

Kanskje begrepet går tilbake til St. Augustine of Hippo som skrev i Bekjennelser :

Du har gjort oss til deg selv, Herre, og våre hjerter er urolige til de hviler i deg.

St. Augustine var en veldig opprørsk mann som tok lang tid å komme rundt til kristendommen og ble en doktor i kirken.

Konseptet er bibelsk:

Johannes 7:37 Nå på den siste dagen, den store høytidens dag, sto Jesus og ropte og sa: «Hvis noen er tørste, så kom han til meg og drikk. 38» Den som tror på meg, som Skriften sa: «Fra sitt innerste vil strømme elver av levende vann. «» 39 Men dette talte han om Ånden, som de som trodde på ham skulle motta, for Ånden var ennå ikke gitt, fordi Jesus ennå ikke var herliggjort. NAS

Ordet «innerste vesen» er gresk koilos, som betyr hull eller tomt sted . Det blir ofte oversatt mage eller livmor. I Joh 7 beskriver Jesus et åndelig tomt sted i menneskets hjerte, ikke en fysisk mage eller livmor. Dette tomme stedet er kilden til tørst, og den guddommelige løsningen på denne sulten / tørsten er å fylle den med levende vann fra Den Hellige Ånd.

Kommentarer

• Jeg liker denne ideen. Hvis det kan vises at den er den kilde til Blaise Pascals ‘ s forståelse (eller knyttet til hans arbeid på en eller annen måte), tror jeg det kan være det sanne svaret. Som det er, Pensees fremdeles ser ut til å være opphavet til konseptet da tomrummet er » Gudformet «. Dette viser bare at vi har et tomrom, som er ganske enkelt å vise fra Skriften. Som David nevnte, fint første innlegg!

Det kan faktisk ha kommet fra et CS Lewis-sitat i Mere kristendom:

Hvis jeg i meg selv finner et ønske som ingen erfaring i denne verden kan tilfredsstille, er den mest sannsynlige forklaringen at jeg ble skapt for en annen verden .

Dette snakker om det indre ønsket i oss som ikke er tilfreds med alt i denne verden.

Kommentarer

• Tatt i betraktning Pascal ‘ s sitat er forut for Lewis ‘, vil du kanskje slette dette svaret som det er åpenbart feil. (I rettferdighet ble dette lagt ut før Pascal-sitatet var, så du kunne tydeligvis ikke ‘ ikke ha visst at det var galt på tidspunktet for innleggelsen.)

Romerne 1: 20-23 er Skriftens skriftsted jeg alltid tenker på når jeg hører denne setningen.

For siden skapelsen av verden Guds usynlige egenskaper – Hans evige kraft og guddommelig natur – har blitt tydelig sett, forstått ut fra det som er laget, slik at mennesker er uten unnskyldning. For selv om de kjente Gud, priste de verken ham som Gud eller takket ham, men deres tanker ble forgjeves og deres dårlige hjerter ble mørke. Selv om de hevdet at de var kloke, ble de dårer og byttet ut den udødelige Guds ære mot bilder som lignet et dødelig menneske og fugler og dyr og krypdyr.

Også Forkynneren 3: 11b

Han har også satt evigheten i menneskets hjerte; likevel kan ingen forstå hva Gud har gjort fra begynnelse til slutt.

Thomas, Pascal og CS Lewis omskriver Augustine.

Fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Te.
– St Augustine, Bekjennelser 1.1.

Oversatt av Maria Boulding som,

Du rører oss slik at du kan gi oss glede fordi du har skapt oss og trukket oss til deg selv og vår hjertet er urolig til det hviler i deg.

ODonnell kommenterer :

etterforskning. . . requiescat : Denne første uroen blir besvart av adumbrering av evig hvile klokken 13.35.50 – 13.38.53, de siste linjene i teksten; jfr. også 1.5.5, ‘quis mihi dabit adquiescere in te?’ Denne rastløsheten oppstår fra uorden: 13.9.10, mindre utvalg er rastløse; rettet mot hvile. «For ordren, se 1.7.12 og se videre 13.9.10. Jf. no. Ps. 38.5, Han er et rastløs hjerte. . . . og sukker inn til et mål der dette ikke betyr å tillate, til slutt, si at det er bra å si erogatori-mester, «din herres glede.» (Mt 25,21; jf. 9.10.25, der de samme sitatene fra Skriften er kulminasjonen av Ostia-visjonen); jfr. også no. Ps. 91,2, 48. s. 2.6. Denne setningen har fremkalt en rikelig litteratur: A. Di Giovanni Ldiscomfort deUanima (Roma, 1964), esp. 87n8; A. Pincherle Anna 13 (1968), 353-368 (på krever og lenken til de siste sidene i con. ); E Maccagnolo Rio. di filo. Neo-scolastica 71 (1979), 314-325; G. Lawless REAug 26 (1980), 45-61 (om indre fred); og generelt de la Peza (se neste merknad).

Se også

Vi ønsker alle å leve lykkelig; I hele menneskeheten er det ingen som ikke samtykker i dette tilbudet, selv ikke før det er fullstendig formulert.
– St. Augustine, Kirkens oppførsel. 1,3,4 PL 32 1312.

Hvordan er det da at jeg søker deg, Herre? Siden jeg søker deg, min Gud, 1 søker et lykkelig liv, la meg søke deg slik at min sjel kan leve, for kroppen min trekker liv fra min sjel og min sjel trekker livet fra deg. Cross – St Augustine Bekjennelser 10,20; PL 32,791.

Det er en omskrevet variant av Pascal som flyter overalt Internett som lyder:

«Det er et gudformet vakuum i hjertet til alle mennesker som ikke kan fylles av noen skapte ting, men bare av Gud, Skaperen, gjort kjent gjennom Jesus.»

Noen har påpekt dette og tatt problem med det Pascal feil sitater.

Nå er jeg ikke sikker på hvor dette variere omskrivning (av det faktiske tilbudet som er tilbudt ovenfor) stammer ikke fra eller hvor lenge siden. Det virker godt etablert og godt dannet. Imidlertid gir det ideen en klar kristen snurr. Hvis den er gammel nok, kan det absolutt være kilden til ideen som vurderes.

Kommentarer

• Etter litt mer graving fant 1 sitatet fra Augustin som leser: » Hvilket sted er det for meg som min Gud kan komme til, hvilket sted som kan ta imot den Gud som skapte himmel og jord? Betyr dette, Herre min Gud, at det er inni meg, noe tilfeldigvis inneholder deg? … Eller, siden ingenting som eksisterer kan eksistere uten deg, betyr dette at det som eksisterer inneholder deg, i denne forstand? Hvis dette er slik, siden 1 også eksisterer, hvorfor ber du 1 om å komme inn i meg For 1 burde ikke være der i det hele tatt, med mindre du på denne måten allerede var tilstede i meg selv. » (Conf 1.2.2)
• Men det er ikke Pascal ‘ s, og du vet ikke ‘ hvem sa det, kan du derfor ikke gi det? 1 ‘ m ikke sikker på at sitatet fra St. Augustine snakker om det samme. Hvis du finner noe annet, kan du redigere innlegget ditt. Det er også redigeringslenken nederst til venstre i innlegget ditt.
• 1 synes Augustine-sitatet (Con 1.2.2) er relevant av to grunner. Det kan ha påvirket Pascal ( hindsfoot.org/godsha.html ), og det er så langt det eneste beviset som spesifikt bruker romlig språk. Bare prøver å hjelpe. Diskusjon er interessant. Tilgi mitt klumpete innlegg / redigering / svar.
• det omskrevne Pascal-sitatet vises i Ravi Zacharias ‘ Book A Shattered Visage [P89] ikke sikker på om det er hans omskrivning eller hvis den er enda eldre.
• 1 var den som siterer først lagt ut . Tilsynelatende liker ikke samfunnet ‘ ikke feil sitater.

Mens terminologien er av senere ankomst, viser behandling av følgende skrifter at dette er faktisk det bibelske begrepet:

eller vet du ikke at kroppen din er et tempel for den hellige ånd i deg, som du har fra Gud? Du er ikke din egen, for du ble kjøpt til en pris. Så ære Gud i kroppen din. – 1 Kor 6: 19-20 NAV

Vi ble designet for Ånden s bolig, men i likhet med Sampson (se Dommer 16:20), overser vi altfor lett tomheten som betegner » Herligheten har gått » (se 1.Samuelsbok 4:21 ).For de som er fylt med Ånden, kan det ikke være noen feil at deres tidligere erfaring nødvendigvis må karakteriseres som «tomhet» i forhold til:

Den som tror på meg, som Skriften har sagt: Elver med levende vann vil strømme ut av hans hjerte. – John 7:38 ESV

og håp gjør oss ikke til skamme, fordi Guds kjærlighet er utøst i våre hjerter gjennom den Hellige Ånd som er gitt oss. – Romerne 5: 5 ESV

Andre steder (jf. Matteus 12: 43-45 ), Advarer Jesus mot faren for den tomme staten.

Pascal selvfølgelig, visste hva han snakket om .

Kommentarer

• Jeg tror du ‘ leser konteksten inn i teksten heller enn å lese konteksten fra teksten. Teksten innebærer ikke nødvendigvis a ugyldig eller vakuum. Mens jeg personlig har opplevd dette og er enig i at følelsen av mangel på Gud føles tom, ser jeg ikke ‘ det hvor som helst i teksten.
• Som treenigheten, det ‘ er ikke eksplisitt der, men det er definitivt en implikasjon fra å sammenligne relevante skrifter – et tomt sted (dvs. tomrom / vakuum) blir referert direkte til i Matteus 12. Som et annet svar har underforstått, har koilias (oversatt hjerte i Johannes 7:38 ESV ovenfor) også konnotasjonen av et tomt sted i (blir fylt av Ånden).