Hvorfor er ikke ' t Tetragrammaton brukt i 2. Mosebok 3:14?

Exo 3:14 og 15 har to verbale former av samme stamme ( hwh ). Svaret i 3:14 er forklarende, men i 3:15 er det bokstavelig — YHWH er gitt som navnet. Moses spurte om navnet og eksen planatorisk svar var “אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה” ( ʾehyeh ʾăšer ʾehyeh ) – Jeg er at jeg er eller Jeg vil være det jeg vil være (S . R. Driver anser det som idem per idem konstruksjon som i Exo 33:19, «ansatt der midlene eller ønsket om å være mer eksplisitt ikke eksisterer» The Exodus Book, Cambridge Bible commentary, 1911, 363 ; også jfr. Merknader til den hebraiske teksten til bøkene til Samuel , Oxford 1913, 185-186, diskutert av David N. Freedman, « Mose Guds navn «, JBL 79/2, 1960, 153). Moses får beskjed om å si “אֶהְיֶה” sendte ham til Israel. Legg merke til at dette skjemaet med «אֶ» indikerer første person i det hebraiske verbet. Imidlertid fortsatte ikke Moses å kalle ham «אֶהְיֶה» ( Jeg er eller Jeg vil være ) fra da av i 2. Mosebok.

I neste vers i Exo 3:15 har vi det allestedsnærværende navnet da (som finnes i hele Bibelen og i Psa 83:18) som 3. person entallform av samme stamme (eldre form med hwh ikke hyh ) som her er skrevet, יְהֹוָה, men burde vært skrevet יַהְוֶה ( yahweh ). Dette verbet blir navn betyr nå « Han vil føre til å være eller han oppretter .» (W.F. Albright, Bidrag til bibelsk arkeologi… , JBL 43 [1924], 370-378). Vi er sikre på at det er en / a / under / y / (og ikke en / e / som i אֶ []e] ovenfor) på grunn av en studie av transkripsjonene av personnavn sammensatt med den forkortede formen på navnet fra begge tidlige Akkadiske og senere greske kilder og til og med greske forsøk på å reprodusere Tetragrammaton (Freedman og OOconnor, YHWH , TDOT 1986, 500ff). Dette / a / i bibelsk hebraisk vil da gjøre det årsakssammenheng og ikke bare «han ER eller han vil være.»

Den nåværende masoretiske vokalen som peker «יְהֺוהָ» gjenspeiler ikke den opprinnelige vokaliseringen, men indikerer vokalene til אֲדֹנׇי (ădōnāy). Vokalpunktene ble plassert på YHWH for å indikere at personen som leste rullen i synagogen, skulle erstatte Adonai i stedet. Dette er på grunn av tradisjonen med «ineffektiviteten» i navnet og ikke uttalt det (fra en tolkning av Lev 24:16 og Exo 20: 7- kke laster navnet ). Dette var ikke den opprinnelige praksisen. Rett før 586 e.v.t. ble arkeologisk ostraka fra Arad og Lachish (som se) navnet brukt i vanlige hilsener. Følsomheten kan spores til begynnelsen av eksil, men må bruke studiet av personnavn sammensatt med det forkortede navnet YHWH. Først gjaldt det bare for ikke-hebraiske språk, spesielt arameisk, der begrepene Elah og Elah Shamaim ble brukt i stedet (se Ezra og Dan). Erstatning av Adonai på hebraisk begynner omtrent det fjerde til tredje århundre ved begynnelsen av den hellenistiske perioden.

Kommentarer

• Forklaring på idem per idem: Det samme for det samme. Et eksempel på idem per idem i Bibelen finner du i 2. Mosebok 3:14 » Og jeg vil være nådig mot hvem jeg vil være nådig; og jeg vil vise barmhjertighet mot hvem jeg vil vise barmhjertighet. » som i utgangspunktet tilsvarer » Jeg er den nådige og barmhjertige «. Tilsvarende kan » ehyeh ʾăšer ʾehyeh » oversettes som » Jeg lager det jeg lager » (der » ehyeh » på arkaisk hebraisk betyr » Jeg får til å være » eller » Jeg får til «) som ikke betyr noe mer enn » Jeg er skaperen «.(hentet fra jstor.org/stable/3264465?seq=4#page_scan_tab_contents )

Det er veldig rart at Moses ville spørre i 2. Mosebok 3:14,

“Hvis jeg gå til israelittene og si til dem: Dine fedres Gud har sendt meg til deg, og de spør meg: Hva heter han? – hva skal jeg si til dem? ”

Tatt i betraktning at Moses sannsynligvis visste hvilken Gud han snakket med basert på de tidligere uttalelsene i utvekslingen i vers 6

«Jeg er din fars Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud.» Så skjulte Moses ansiktet sitt, fordi han var redd for å se på Gud.

Det er tvilsomt at Moses ikke ville vite hvem hebreernes Gud hadde. bodde blant dem så lenge. Han ble til og med oppvokst av sin egen mor i flere år ifølge 2. Mosebok 2:

7 Da sa søsteren til Faraos datter: ”Skal jeg gå og hente en ammende kvinne for deg fra hebreerne, slik at hun kan pleie barnet for deg? ” 8 Faraos datter sa til henne: «Ja, gjør det.» Så den unge jenta gikk og fikk barnets mor. 9 Faraos datter sa til henne: Ta dette barnet og amme det for meg, så betaler jeg lønnen din. Så kvinnen tok barnet og ammet det.

10 Da barnet ble eldre, førte hun det til Faraos datter, og han ble hennes sønn. Hun kalte ham Moses og sa: «Fordi jeg trakk ham fra vannet.»

Utvilsomt ville han vite hvem han hadde snakket med. Så hvorfor stilte Moses dette spørsmålet? Svaret illustreres best i form av en legende om den egyptiske guden og gudinnen Ra og Isis . I denne legenden blir Ra skadet, og Isis bruker dette faktum som innflytelse for å lære det guddommelige navnet Ra. Isis forteller Ra at hun bare kunne helbrede ham hvis hun visste det hemmelige navnet hans. Isis helbredet umiddelbart Ra, men han kunne ikke ta tilbake makten som han hadde gitt henne ved å fortelle henne sitt sanne navn, og fra det tidspunktet var Isis lik til og med solguden ved makten.

Det ble antatt i de fleste mesopotamiske kulturer i antikken at en guds sanne guddommelig navn inneholdt makt og at ved å lære det guddommelige navnet kunne et individ kontrollere en gud og få makt over det Gud. Derfor involverte de fleste eldgamle staver og besvergelser noen formuleringer i retning av «Ved navn [guddommelig navn] befaler jeg [handling]» – fordi det ble antatt at dette ga magi. For eksempel på side 124 av Jødiske arameiske forbannelse tekster fra senantik Mesopotamia av Dan Levene ser vi en trollformel der galoppen blir instruert om å bruke navnet av Hadriel og Shakniel for å stille «onde og voldelige mennesker som står mot Berik-Yeheba, sønn av mor»

I Hadriels navn, Shakniel, brønnen, steinen og gropen, jeg besverger, jeg besverger deg, i navnet på den som er stor og skremmende, så du kan tie fra Berik-Yehaba, sønn av mamma, munnen til alle menneskene som skriver bøker , som sitter i forter, som sitter på markedsplasser og i gater, og som går ut på veiene.

En annen på side 46 ser ut til å bruke så mange navn som mulig som en kraftforbedringstaktikk for magi

Jeg har fortalt deg av de hellige englene, og ved navnet Metatron, den rene engelen, Nidrel og Nuriel og Huriel og Sasgabiel og Hapkiel og Mehapkiel, syv engler skal gå og vende himmelen og jorden og stjernene og dyrekretsen og månen og Plaedes. La deg gå og velte onde trolldom og kraftige magiske handlinger …

Dette er også grunnen til at jødene ikke snakker eller skriver navnet Yahweh den dag i dag – det er et tegn på respekt, men få innser at dette er grunnen til at. Det ville være respektløst å si dette guddommelige navnet i ethvert forsøk på å kontrollere den ene sanne Gud.

Dette gjør at vi bedre kan forstå hvorfor Gud ikke bruker Tetragramaton når vi svarer på Moses i 2. Mosebok 3:14. . Moses vet tydelig hvem han snakker til, men fisker etter Guds guddommelige navn. I stedet for å gi det, svarer Gud med et navn som ligner på det faktiske navnet, på samme måte som Ra svarer på Isis med sine mindre navn (legg merke til Gud » s svar er bare en bokstav med forskjell fra stavemåten til Yahweh). I stedet for å gi navnet sitt, svarer Gud ved å si (som Dick Harfield bemerket i svaret) «Jeg er den jeg er, og jeg vil være det jeg vil være.» Med dette ene pittige svaret har Gud både svart Moses og signalisert til ham at han ikke vil bli kontrollert av noen dødelig, og at ingen bruk av hans guddommelige navn vil kontrollere ham.

Navnet avslørt i Ex 3:14 forklarer betydningen av Tetragrammaton, enten direkte eller indirekte, avhengig av hvordan sistnevnte blir vokalisert.

Vi må ta hensyn til to egenskaper til hebraiske verb: stamme og form.

En verbstamme er en avlegger av roten som brukes til å indikere egenskapene. av stemme og aspekt. De aktuelle stilkene her er:

• Qal-stilk: Enkel handling, aktiv stemme;
• Hifil-stilk: Kausal handling, aktiv stemme.

Hebraisk har to viktigste verbformer: det perfekte og det ufullkomne. Den perfekte beskriver fullført handling mens den ufullkomne beskriver handlinger eller tilstander som er ufullstendige, pågående, vanlige eller kontinuerlige.

Navnet avslørt i Ex 3:14, «Ehyeh», er qalstamme, første person, entall, ufullkommen form, av verbet «hyh», «å være». Derfor betyr det «jeg var», «jeg er», eller «jeg vil være», alt i en kontinuerlig forstand, avhengig av konteksten der den kan brukes. Så hvis Gud brukes i første person, siden Gud lever i evigheten, som ikke er en uendelig rekkefølge av øyeblikk, men et øyeblikk av uendelig fylde, vil det være «Jeg er» (som er tydelig i Joh 8:58, da Jesus sier «før Abraham var, jeg er», og ikke «før Abraham var, var jeg»).

Navnet avslørt i Ex 3:15, «YHWH», kommer fra «hwh», en tidligere variant av roten «hyh», «å være». I motsetning til «Ehyeh» kan den ha to mulige betydninger avhengig av vokaliseringen:

• qal stamme, tredje person, entall, ufullkommen form, hvis vokaliseres «YiHWeH», som betyr » han var «,» han er «, eller» han vil være «, alt i en vedvarende forstand, og avhengig av konteksten der den kan brukes. Så hvis den brukes av en skapning, som eksisterer i tide, for å referere til Gud, vil den referere til alle tre betydningene samtidig, som i fortiden Gud kontinuerlig var, i den nåværende Gud er, og i fremtiden Gud vil kontinuerlig være: «Han var, er og vil være». Således er Tetragrammaton i dette tilfellet det samme navnet åpenbart i Ex 3:14, men uttalt av en skapning, og betegner Gud som han er i seg selv: Absolutt, eksisterende vesen.

• hifil stamme, tredje person, entall, ufullkommen form, hvis vokaliseres «YaHWeH», som betyr «Han får til å være». I dette tilfellet, mens Navnet på Ex 3:14 betegner Gud som han er i seg selv, betegner navnet i Ex 3:15 Gud som sett på av skapninger: Den som får dem til å være, Skaperen.

En hyppig innvending mot det andre alternativet er at hifilstammen til hwh ikke forekommer noe sted på hebraisk, bare på arameisk. Jeg svarer den innvendingen ved å påpeke at hvis 2. Mosebok fant sted i midten av XV århundre f.Kr., så ble Navnet åpenbart for Moses i en tid da arameisk og hebraisk ennå ikke hadde blitt differensiert. Dette samsvarer med henvisningen til «Shasu of Yhws land» i tempelet i Soleb, Nubia (Sudan), bygget av Amenhotep III (1391–1353 f.Kr.).

Dette

Strongs: 1961 אֶֽהְיֶ֖h http://biblehub.com/hebrew/1961.htm

er et verb.

Dette

Strongs 3068 יְהֹוָה http://biblehub.com/hebrew/3068.htm

er et navn inkorporerer ideen om ovennevnte verb.

Så Eks. 3:14 forklarer betydningen av navnet.

Vi kan bli veldig kompliserte i å forklare dette, men det er ikke poenget med spørsmålet.

Jeg spurte Gud om uttalen, og den uttales på moderne engelsk dialekt Yehawah (e-lang, begge en kort vokallyd, så Ye Ha WaH)

Kommentarer

• Hei og velkommen til BH.SE-fellesskapet! Jeg synes du bør sjekke ut turen på hermeneutics.stackexchange.com/tour . Takk!

Tetragrammaton er YHWH, som med vokaler inkludert kan ha vært Yahweh . Det blir ofte gjengitt på engelske bibler som LORD, men noen foretrekker å oversette det som «Jehova».

Uttrykket som brukes av Gud i 2 Mosebok 3:14 er «Ehyeh asher ehyeh» som betyr (omtrent) «Jeg vil være det jeg vil være.» Dette er ikke relatert til Tetragrammaton og var ikke en forløper for det guddommelige navnet som ble brukt i skriftsteder som Salme 83:18. Etymologien til YHWH er usikker, men Othmar Keel og Christoph Uehlinger sier i Gods, Goddesses, and Images of God: In Ancient Israel , side 393, kan Yahweh opprinnelig ha ment «han blåser».

Tetragrammaton er på ingen måte det eneste navnet som brukes for Gud, i Det gamle testamentet. Andre navn inkluderer Elohim, Elyon, El Shaddai og så videre. Det avhenger i stor grad av forfatterens preferanser og av kulturen i skrivende stund.

Kommentarer

• Det er en mening.