“ Enhver som redder et liv er som om han reddet en hel verden ”: jødisk liv eller noe liv?

I manuskriptet Parma 3173 er det ingen «Misrael»;

I manuskriptet Budapest Kaufman A50 ikke mer;

Mishna of Mechon Mamre, Mishna Sanhedrin 4: 5 basert på Rambams manuskript idem;

Dermed ble en enkelt person i verden skapt for å undervise at alle som mister en sjel, Han blir oppreist som om han hadde mistet en hel verden; Og den som opprettholder en sjel, blir opphøyet som om det var en fullverdig verden. ‏

I Shinuye Nussachaot Shas Mishnayot Vilna signaliseres avviket mellom versjoner.

Så oversettelsen på engelsk er ikke så rart , kan være basert på en av de ovennevnte siterte manuskripter.

Kommentarer

• kan du inkludere datoene for disse manuskriptene?
• Jeg antar at rambam ‘ s mishneh torah hilchot sanhedrin 12: 7 too, mechon-mamre.org/i/e112.htm men ville få det fra mishna
• Dette svaret adresserer ikke ‘ de faktiske 3 punktene som er skissert i spørsmålet i det hele tatt. Den peker bare på at det var tekstvarianter (forskjellige nusachot) av Mishna så sent som i begynnelsen av Acharonim. Hvordan kan noen varianter være generelle og referere til Adam HaRishon mens andre spesifiserer jøder, som betyr sjeler fra Israel? Er en versjon feil, eller sier de alle det samme med forskjellig vekt?
• Dette emnet og spørsmålet er utforsket i følgende artikkel som jeg syntes var interessant: mosaicmagazine.com/observation/history-ideas/2016/10/…

Gitt konteksten til Mishna – prosessen der noen blir drept av Sanhedrinet – hadde jeg alltid antatt at det refererte til en jøde fordi bare jøder kan bli drept av Sanhedrin, da ikke-jøder ikke er bundet av Torah-lov, men at uttalelsen også gjelder ikke-jøder. Jeg hadde ikke sett for langt inn i sugya før jeg så dette spørsmålet (takk for det), og jeg la merke til Tosfos Yom Tov på det senere sitatet i Mishna, bishvili nivra ha «olam – alle må huske på at det var for hans skyld ble verden skapt. Hvorfor? Sier Tosfos Yom Tov at hvis den ble skapt for hans skyld, ville han ikke fjerne seg fra verden på grunn av en liten liten synd – igjen med referanse til det faktum at ikke-jøder er bundet av Torah-lov.

Kommentarer

• Ikke-jøder er bundet av visse Torah-lover, og de kan faktisk bli drept for å bryte dem.
• Jeg don ‘ t har en kilde, men er ikke ‘ t der en Gemara et sted som sier at ikke-jøder på et tidspunkt ikke lenger var bundet av Sheva Mitzvos Bnei Noach, det er grunnen til at Geirei Toshav holdes så høyt?
• @DoubleAA Men hvis det er en stor sak for en ikke-jøde som bryter en av sheva-mitzvos , trenger saken ikke ‘ for en jødisk domstol. Dette virker som et interessant svar på å forklare divergerende versjoner av den hebraiske teksten; konteksten til Mishna refererer mer spiss til jøder (så noen versjoner legger til det ordet), mens prinsippet gjelder bredt for alle (så noen versjoner utelater det ordet). Det ville være fint om en kilde ble lagt til dette svaret, men +1 i mellomtiden.
• Nok en +1 for dette svaret fra meg … flott tolkning, takk
• @ SAH gjør det sannsynligvis, og at ‘ er dekket av Sanhedrin 56b. (Jeg tror. Et eller annet sted der.) Gemara konkluderer med at ikke-jøder krever ett vitne, ikke to; en dommer, ikke tre eller tjuetre; og de trenger ikke ‘ ikke engang advarsel. Hvorfor disse kriteriene stemmer, ville definitivt fortjene et annet spørsmål.

Bavli [Sanhedrin 37a] sier «et jødisk liv»: Men Yerushalmi [Sanhedrin 4: 1 (22a)] gjør ikke:

Når de to Talmudene er uenige, Bavli vinner. Men her er de IKKE uenige. Den ene er rett og slett mer generell enn den andre.

Spørsmålet ditt er bra og er betimelig når vi nærmer oss festivalen av påsken. Det blir lett besvart med å forstå hva det betyr å være Yisrael.

I parshat Bereshit, og diskutert i Midrash (blant annet Bereshit Rabbah), introduserer den et konsept om at skapelsen av Adam, som betyr Adam HaRishon, er en parallell modell til skapelsen av hele universet ( HaAdam hu domeh l «Elyon ) som finnes i Ramban til Bereshit 1: 26: 1 og også Pri Haaretz til parshat Tazria 4. Dette følger uttalelsen som ble funnet i denne diskursen på parshat Bereshit from Aish HaTorah .

Denne konseptuelle forståelsen har grunnlag i Midrashs verden. Toraen beskriver fødselen av Seth ved å si at han var i bildet av sin far Adam som igjen var i Guds bilde:

I moderne språk er det en fraktal Gd lager et system eller en struktur, og den strukturen gjentas gjennom alle aspekter av eksistensen. På samme måte følger strukturen til Mishkan og Mikdash den samme fraktalen som finnes i Torat HaOlah fra Rabbi Moshe Isserles.

Det er fra dette forholdet at likestillingen av å ødelegge eller redde et enkelt (jødisk) liv er sidestilt med å ødelegge eller redde hele universet / verden.

Konseptet som Yisrael (uansett hvordan du velger å forstå den tittelen) gikk foran skapelsen av universet (innen 2000 år ifølge Chazal) er fordi både Yisrael og Torah kalles Reishit som er diskutert i Bereishith Rabbah 1: 4; Tana d’Vei Eliyahu Rabba 14; Zohar 2: 119b; R. Dov Ber fra Mezheritch, Ohr Torah 2c-d. Denne ideen og kildene til den kan også sees i denne diskursen fra Chevrat Pinto .

Planen var at Adam HaRishon og hans etterkommere skulle skaffe navnet / tittelen Yisrael. En annen god kilde på engelsk med kilder skissert for å diskutere dette emnet, finner du på Aish HaTorah på Bereshit .

Tegnet for arven var at Adam HaRishon ble plassert på det tørre landet som dukket opp midt i vannet i begynnelsen av hans skapelse.

På grunn av de forskjellige overtredelsene som fulgte i mange generasjoner, den arven til Adam HaRishon, tittelen av Yisrael, skulle begrenses til bare en viss linje av hans etterkommere. De som var Tzaddikim. Og den linjen er uthevet i hele Sefer Bereshit gjennom Avraham, Yitzchok og Yaacov. Men Avraham hadde en tradisjon som Moshe Rabbeinu fulgte, som sa at når denne tittelen faktisk ble tildelt, ville alle etterkommere av Adam HaRishon få muligheten til å hevde den igjen. Alt dette blir diskutert i detalj av rabbin Moshe Chaim Luzzato i Derech HaShem 2: 4: 1-6 . Og dette følger som det som finnes på Jewish Virtual Library som sier:

The budskapet i Torahen er for hele menneskeheten. Før Gud ga Torahen til Israel, tilbød Gud den til de andre nasjonene, men de nektet den; og da han ga toraen til Israel, avslørte han den i den ekstraterritoriale ørkenen og samtidig på alle de 70 språkene, slik at menn av alle nasjoner hadde rett til det. Ved siden av denne universalismen underviste rabbinene om at Israel og Torahen kunne skilles fra hverandre. En rabbiner mente at begrepet Israel eksisterte i Guds sinn allerede før han skapte Torahen. Likevel, hvis ikke det var å akseptere Torahen, ville Israel ikke bli «valgt», og heller ikke ville det være forskjellig fra alle de avgudsdyrkende nasjonene. .

Ved utdelingen av Torahen, spesielt ved splittelsen av Yam Suf, demonstrerte Gd hvem som skulle være arvinger til den velsignelsen til Adam HaRishon. Det var bare Israels menighet som vandret gjennom vannet på tørt land, det samme tegnet som utmerket Adam HaRishon da han ble opprettet. Det inkluderte blodet til Avraham, Yitzchok og Yaacov og hele Erev Rav som kom ut med dem. / p>

Erev Rav er individene fra nasjonene som Torahen omtaler som Moshes folk fordi Moshe insisterte på at de fikk komme med for å akseptere Torahen, og oppfylte tradisjonen til Avraham. Zohar understreker at Moshes beslutning var i strid med Guds instruksjon til ham om å forlate Erev Rav i Egypt. Mitzrim ble avvist og fikk ikke lov til å følge dem gjennom havet. Og som det er nedtegnet i Talmud, avviste alle de andre nasjonene Torah.

Og det er av denne grunn at våre vismanns ordtak legger ordet Yisrael til uttrykket.

Ønsker du er en Chag kosher v «sameach!