2. Mosebok 31 avsluttes med at Moses blir fortalt hva de skal si til folket, ordrett. Bruken av førstepersonspronomen for å referere til HERREN er konsekvent i hele seksjonen. Jeg siterer alt for å vise dette:
2 Mosebok 31: 13-17 (ESV-betoning av meg)
13 “Du skal tale til Israels folk og si: Fremfor alt skal du holde mine sabbater, for dette er et tegn mellom meg og deg gjennom generasjoner, så du kan vite at Jeg , HERREN, helliggjør deg. 14 Du skal holde sabbaten, for den er hellig for deg. Alle som vanhelliger det, skal drepes. Den som gjør noe med det, den sjelen skal utryddes blant sitt folk. 15 Seks dager skal arbeide, men den sjuende dagen er en sabbat med høytidelig hvile, hellig for Herren. Den som gjør noe på sabbatsdagen, skal drepes. 16 Derfor skal Israels folk holde sabbaten og holde sabbaten i sine generasjoner, som en pakt for alltid. 17 Det er et tegn for alltid mellom meg og Israels folk at Herren på seks dager skapte himmel og jord og videre den syvende dagen han hvilte og ble oppdatert. ”
Likevel merker jeg at den siste setningen sier at «han» (tredje person) hvilte. Isolert sett ser det ut til å referere til «HERREN» som skapte himmel og jord, men like før bruker høyttaleren førstepersonspronomenet «meg og Israels folk.»
Er det interne bevis for peke oss på referenten?
- Enkel hebraisk grammatikkløsning?
- Er det tekstvarianter på jobb her?
- Forstås siste setning som et hebraisk «sitat»? (Siterer Herren Genesis?)
- Kildekritikkens perspektiv?
Jeg merker meg at selv når han er i første person, refererer Herren til seg selv som » Herren «i vers 13 og 15. Så dette vil stemme overens med dets bruk i vers 17. Dette tar imidlertid ikke hensyn til tredjepersonspronomenet, siden han i tilfelle v13 vender tilbake til første person igjen.
Kommentarer
- ja jeg tror det refererer til Gud og hans 6 dager med slit og 7. dagers hvile fra første bok.
Svar
» Han » Henviser til HERREN
Grammatisk
Hebraisk fungerer akkurat som mange andre språk i de pronomenene, med mindre det er spesifisert av noen grammatisk kjønnsskille som vil peke på en lengre tilbake referent, refererer vanligvis til nærmeste antesedent.
Så den siste personlige referansen var » Herren » (whic h er også en tredje person referanse til seg selv) og » he » (som ikke er et frittstående pronomen, men heller det innebygde pronomenet til verbene for » hvilte » og » ble oppdatert, » siden hebraiske verb bærer slike » innebygde » emner i sine bøyninger) bør, Hvis du ikke hindrer kontekstuelle årsaker, kan du henvise til det sistnevnte antesedenten til » Herren. » I tillegg er begge verbene » 3. person entall, » og en referanse tilbake til » barn » (neste tilgjengelige antesedent) ville ha vært flertall (siden ordet barn er flertall, både på engelsk og hebraisk). Så grammatisk er det ingen tvil.
Innholdsmessig
Herren sier Moses skal tale på hans vegne. Ved v.17 har han etablert mye av hvorfor, hvordan, hvem osv., Forholder seg til sabbaten som en tegndag, men på slutten av verset utvider han resonnementet bak valget av den 7. Dag. ESV-oversettelsen har oversettelsen » at » før den siste delen av v.17 (som er akseptabel for hebraisk כִּי [kî], men likevel ikke den eneste akseptable oversettelsen). Men jeg foretrekker KJV / NKJV / NASB / NIV » for » da konteksten er tydelig på at Gud sier årsaken (» fordi … «) bak det 7. dagers valget. Denne siste delen av verset er en referanse tilbake til skapelsesuka i 1. Mosebok 1: 1-2: 3.Fordi Gud » velsignet og helliget » 7. dag da og » hvilte seg fra alt hans arbeid » (1Mo 2: 3; NKJV), han har akkurat nå gjort den dagen til et tegn mellom ham og barna av Israel – som han er i ferd med å helliggjøre (2Mo 31:13) – ved Hans kall for deres hvile (Exo 31:15) parallelt med sin hvile (Exo 31:17).
Don » t Frøken
Det hebraiske substantivet Sabbat (שַׁבָּת) er bygget på den triliterale roten for verbet » hvile » (שׁבת) brukt i passasjen i v.17 (som også er det samme verbet som brukes i Gen 2: 3).
Verbet som betyr » oppdateres » (נפשׁ) finnes bare tre steder i Skriften (i dette avsnittet, og også Exo 23:12, 2 Sam 16:14), og har den mer bokstavelige ideen om » ta pusten. » Man kan merke at den triliterale roten o f det ordet er relatert til ordet som ofte brukes i Skriften (נֶפֶשׁ) som betyr » sjel, levende vesen, liv, selv, person, begjær, appetitt, følelser og lidenskap » eller som nr. 1 i definisjonen sier » det som puster, pustestoffet eller å være » (Francis Brown, Samuel Rolles Driver og Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs hebraisk og engelsk leksikon [Oxford: Clarendon Press, 1977], sv נפשׁ). Så i sammenheng, å få pusten fra de seks arbeidsdagene.
Men sistnevnte ord » oppdateres » vises ikke i Genesis-referansen, så hva mener Herren med at han er gjenstand for en » å trekke pusten » div Vel, vi har ikke mye å gå på, men jeg tror Gud identifiserer seg med Israel ved at han arbeidet i skapelsesuken ved å snakke ting til eksistens; så metaforisk uansett, etter seks dager med tale bestemte Gud seg for å gi seg selv en hvile fra » arbeidet » om å puste ut flere ord. Den konklusjonen passer i det minste til konteksten både her og i 1. Mosebok.
Konklusjon
Det er ingen grunn til å tro at » he » refererer til alle andre som HERREN i dette avsnittet. Grammatikk og sammenheng peker begge på den konklusjonen uten noe alvorlig ka Kan stille spørsmålstegn ved det ellers.
Kommentarer
- Takk for svaret. Når du ser på de andre stedene der שָׁבַ֖ת brukes, virker det som om pronomenet bare er underforstått. Er » For på seks dager gjorde YHVH himmelen og jorden og på den syvende hvilte og ble uthvilt » like gyldig?
- @RevelationLad Jeg tror ikke ‘ ikke tror det er underforstått de andre stedene. De fleste oversettelser av Exo 23:12 plasserer en » du / deg » for 2. pers. innebygd i verbet, og de fleste har i 2. Sam 16:14 en » han » (siden det er en 3. sang.); NKJV oversetter kontekstuelt 3. person som en referanse til gruppen (kongen og folket) som gir en » de, » men KJV forlater kongen og folket som emne for verbet og bruker ikke et pronomen. Men ja, du kan legitimt oversette det som du har gjort. Den iboende » person » pronomenet i verbet kan valgfritt oversettes for klarhet hvis det er for fjernt fra emnet.
- Takk. En annen grunn til støtte for konklusjonen din.
- Takk! Åpenbart var svaret ikke ‘ t i alvorlig tvil, men ønsket å jobbe gjennom det. Jeg ‘ har ofte lurt på om noen hadde brukt dette pronomenet frem og tilbake for å støtte et trinitarisk perspektiv, omtrent som andre avsnitt der det ‘ s odd (» min herre sa til min herre » osv.).
Svar
Uttale forvirring i 2. Mosebok 31:17? Hvem hvilte?
Det er Gud som hvilte på den syvende dagen, hvis et vers ikke er klart, kan vi søke i skriftene etter lignende vers for å avklare det for oss, for eksempel leser vi i:
Genesis 2: 1-3. (NASB)
1 » Således ble himlene og jorden fullført og alle deres verter. »
2 » På den syvende dagen fullførte Gud sitt arbeid som han hadde gjort, og Han hvilte på den syvende dagen fra alt sitt arbeid han hadde gjort. »
3 » Så velsignet Gud den syvende dagen og helliget den, for i den hvilte han fra alt sitt arbeid som Gud hadde skapt [a] og laget. »
Mange århundrer senere, Paulus inspirert av Guds ånd, skrev til de kristne og oppfordret dem til å beholde troen slik at de kan gå inn i Guds sjuende hviledag, vi leser:
Den troendes hvile.
Hebreerne 4: 1-7 (NASB)
1 » La oss derfor frykte hvis noen av dere kan se ut til å være i det mens det gjenstår et løfte om å komme inn det mangler det. 2 For vi har forkynt oss et godt budskap, akkurat som de også, men ordet [a] de hørte, gav ikke dem nytte, fordi det ikke var forenet av troen på dem som hørte.
3 For vi som har trodd, kommer inn i den hvile, akkurat som han har sagt, “ Som jeg sverget i min vrede, skal de ikke komme inn i min hvile, «selv om hans gjerninger var ferdige fra verdens grunnvoll. »
4 » For han har sagt et eller annet sted angående den syvende dagen: «Og Gud hvilte på den syvende dagen fra alle hans gjerninger»; 5 og igjen i dette avsnittet,» De skal ikke gå inn i min hvile. «
6 » Derfor, siden det gjenstår for noen å komme inn i det, og de som tidligere hadde forkynnet for dem forkynte ikke å komme inn på grunn av ulydighet, 7 Han fikser igjen en bestemt dag, «I dag», og sa [c] gjennom David etter så lang tid akkurat som det er blitt sagt tidligere . »
I dag bor vi fortsatt i Guds syvende hviledag, og Paulus oppfordrer kristne til å streve for å gå inn i den, vi leser:
Hebreerbrevet 4: 11 (NASB)
11 La oss derfor være tunge t å gå inn i den hvilen, slik at ingen faller, ved å følge det samme eksemplet på ulydighet.
Merknader: Foreslå lesing Hebreerne kapittel 4: 1-13
Kommentarer
- Sant, men tilstedeværelsen av » oppdatert » (uthvilt og oppdatert) er unik hvis det gjelder Herren. Selv om OTOH ikke blir brakt ut i spørsmålet, blir den oppdatert i sammenheng med den 7. dagen brukt på andre, 2. Mosebok 23:12.
- Selv om jeg er enig i konklusjonen din, gir dette ingenting om hermetikken til avsnittet involvert, 2Mo 31:17. Kan du basere svaret ditt mer på den delen og dens forhold til andre?
Svar
Jeg ser ikke et problem i 2Mo 31:17. YHWH (Herren) snakker personlig og bruker personlige pronomen. Alle personlige pronomen (jeg, meg osv.) Refererer til YHWH.
Men når Gud siterer det fjerde budet, siterer han (parafraserer litt) teksten fra 2Mo 20:11 som bruker et tredjepersonspronomen . Derfor, hvis jeg tilbød min rettskrift av Ex 31:16, 17, ville jeg tegne det som følger:
Derfor skal Israels folk holde sabbaten og holde sabbaten i sine generasjoner, som en pakt for evig. Det er et tegn for alltid mellom meg og Israels folk at « på seks dager skapte Herren himmel og jord, og på den syvende dagen hvilte han og ble forfrisket .»
Kommentarer
- Jeg synes du bør avklare hva du mener med » sitert ordrett. » Det er flere forskjeller, inkludert ordet i spørsmålet שָׁבַ֖ת ikke וַיָּ֖נַח som 2. Mosebok 20:11.
- Takk, helt riktig – og korrigert tilsvarende