In 1670 publiceerde Blaise Pascal Pensées , wat een verdediging was van de christelijke religie. (Opgemerkt moet worden dat dit boek werd gepubliceerd na zijn dood in 1662.)

In dat boek heeft hij een citaat:

“Wat betekent dit verlangen en deze hulpeloosheid, maar verkondigen dat er eens in de mens een waar geluk was, waarvan het enige dat nu overblijft de lege afdruk en het spoor is? Dit probeert hij tevergeefs met alles te vullen om hem heen, zoekend in dingen die er niet zijn, de hulp die hij niet kan vinden in degenen die er zijn, hoewel niemand kan helpen, aangezien deze oneindige afgrond alleen gevuld kan worden met een oneindig en onveranderlijk object; met andere woorden door God zelf. ”
– Blaise Pascal, Pensées VII (425)

Sindsdien heeft het concept een leven gekregen van zijn eigen en de uitdrukking “God-vormig gat”, een goede benadering van het concept, is in veel christelijke kringen gevonden. (Onlangs, in 2002, is een boek gepubliceerd met de titel “God-Shaped Hole” .)

Terwijl andere antwoorden aantonen dat de concept kan bijbels ondersteund worden, het concept dat er een leegte / vacuüm / gat is, is eigenlijk een niet-bijbelse.

Reacties

• 1997 Audio Adrenaline ‘ s album ” Some Kind of Zombie ” track 9: ” Door God gevormd gat ” nl .m.wikipedia.org / wiki / Some_Kind_of_Zombie
• ” Er is een Godvormig vacuüm in het hart van elke mens die niet kan worden vervuld door enig geschapen ding, maar alleen door God de Schepper, bekend gemaakt door Jezus Christus. ” (Pascal, geciteerd in: W. Bright, Jesus and the Intellectual, Campus Crusade for Christ International, Arrowhead Springs, San Bernardino, CA, 1968.)
• Tha t citaat is eigenlijk het verkeerde citaat van Pascal. Ik ‘ heb de originele bron van dat citaat niet kunnen vinden. Mogelijk was het een parafrasevertaling van de werkelijke tekst van Pascal ‘. Maar als je teruggaat naar de originele Pensees-tekst, houdt dat citaat ‘ niet helemaal vast. Als je naar de geschiedenis van dit antwoord kijkt, dat was in de eerste concepten.

Dit is een grote vraag, want het is moeilijk om deze bijbelse oorsprong te traceren. Laten we eerst eens kijken naar de Handelingen 17: 22-27 :

22 Toen stond Paulus voor de bijeenkomst van de Areopagus en zei: Mensen van Athene, ik kan zien dat jullie in alle dingen erg religieus zijn. 23 Terwijl ik door jullie stad ging, zag ik de voorwerpen die jullie aanbidden. Ik vond een altaar deze woorden erop geschreven: AAN EEN GOD DIE NIET BEKEND IS U aanbidt een god die u niet kent, en dit is de God waarover ik u vertel! 24 De God die de hele wereld en alles erin heeft gemaakt, is de Heer van het land en de lucht. Hij woont niet in tempels die door mensenhanden zijn gebouwd. 25 Deze God is Degene die leven, adem en al het andere aan mensen geeft. Hij heeft geen hulp van hen nodig; hij heeft alles wat hij nodig heeft. 26 God begon met het maken van één persoon, en van hem kwamen alle verschillende mensen die overal ter wereld wonen. God besliste precies wanneer en waar ze moesten wonen. 27 God wilde dat ze hem zouden zoeken en misschien overal naar hem zouden zoeken en hem zouden vinden, hoewel hij niet ver van ons is.

Zoals jij kan zien dat toen God mensen schiep, hij wilde dat ze naar hem zouden kijken en naar hem zouden zoeken. Dit is een van Gods plannen, en daarbij creëerde hij dit “gat” dat door geen ander kan worden gevuld: kortom, dat “God-vormige gat” werd door God gecreëerd zodat wij naar hem konden zoeken. / p>

Ik heb nog een vers als voorbeeld; laten we eens kijken naar Prediker 3: 10-12 :

10 Ik heb de last gezien die God op het menselijk ras heeft gelegd. 11 Hij heeft alles op zijn tijd mooi gemaakt. Hij heeft ook de eeuwigheid in het mensenhart gelegd; toch kan niemand doorgronden wat God heeft gedaan van begin tot eind 12 Ik weet dat er niets beters voor mensen is dan gelukkig te zijn en goed te doen terwijl ze leven.

Reacties

• +1 voor het tweede vers uit Prediker. Ik zie de relevantie van het eerste vers uit Handelingen niet ‘ niet.
• Elk vers is slechts vaag relevant.

Misschien gaat het idee terug naar St. Augustinus van Hippo die schreef in zijn Confessions :

U hebt ons voor uzelf gemaakt, o Heer, en onze harten zijn rusteloos totdat ze in u rusten.

St. Augustinus was een zeer opstandige man die er lang over deed om tot het christendom te komen en een kerkleraar werd.

Het concept is Bijbels:

Johannes 7:37 Nu op de laatste dag, de grote dag van het feest, Jezus stond op en riep uit, zeggende: “Als iemand dorst heeft, laat hij tot Mij komen en drinken. 38” Hij die in Mij gelooft, zoals de Schrift zegt: “Vanuit zijn binnenste zullen rivieren stromen. van levend water. “” 39 Maar dit sprak Hij over de Geest, die degenen die in Hem geloofden zouden ontvangen; want de Geest was nog niet gegeven, omdat Jezus nog niet was verheerlijkt. NAS

Het woord “binnenste wezen” is het Grieks koilos, wat hol of lege plaats betekent . Het wordt vaak vertaald met buik of baarmoeder. In Johannes 7 beschrijft Jezus een spirituele lege plaats in het hart van de mens, niet een fysieke buik of baarmoeder. Deze lege plek is de bron van dorst en de goddelijke oplossing voor deze honger / dorst is om het te vullen met levend water van de Heilige Geest.

Opmerkingen

• Ik hou van dit idee. Als kan worden aangetoond dat het de bron van Blaise Pascal ‘ s begrip (of op de een of andere manier gekoppeld aan zijn werk), ik denk dat dit het juiste antwoord zou kunnen zijn. Zoals het nu is, lijkt Pensees nog steeds de oorsprong van het concept te zijn, aangezien de leegte ” God-gevormd “. Dit toont alleen maar aan dat we een leegte hebben, wat vrij gemakkelijk uit de Schrift blijkt. Zoals David al zei, leuk eerste bericht!

Het kan eigenlijk afkomstig zijn van een citaat van CS Lewis in Mere Christianity:

Als ik in mezelf een verlangen vind dat geen enkele ervaring op deze wereld kan bevredigen, is de meest waarschijnlijke verklaring dat ik gemaakt ben voor een andere wereld .

Dit spreekt van het innerlijke verlangen in ons dat door alles op deze wereld niet wordt bevredigd.

Opmerkingen

• Gezien het citaat van Pascal ‘ s dateert van vóór Lewis ‘, wil je dit antwoord misschien verwijderen zoals het is duidelijk fout. (Eerlijk gezegd werd dit gepost voordat het citaat van Pascal was, dus je kon duidelijk ‘ niet hebben geweten dat het verkeerd was op het moment van posten.)

Romeinen 1: 20-23 is de Schriftpassage waar ik altijd aan denk als ik die zin hoor.

Want sinds de schepping van de wereld zijn Gods onzichtbare kwaliteiten – Zijn eeuwige kracht en goddelijke natuur – zijn duidelijk gezien, begrepen van wat er is gemaakt, zodat mensen geen excuus hebben. Want hoewel ze God kenden, verheerlijkten ze Hem niet als God, noch dankten ze Hem, maar hun denken werd zinloos en hun dwaze harten werden verduisterd. Hoewel ze beweerden wijs te zijn, werden ze dwazen en ruilden ze de glorie van de onsterfelijke God in voor beelden die eruit zagen als een sterfelijk mens en vogels en dieren en reptielen.

Ook Prediker 3: 11b

Hij heeft ook de eeuwigheid in het menselijk hart gelegd; toch kan niemand doorgronden wat God van begin tot eind heeft gedaan.

Thomas, Pascal en CS Lewis parafraseren Augustinus.

Fecisti nos ad Te, et Investietum Est Cor nostrum, donec requiescat in Te.
– St Augustine, Confessions 1.1.

Vertaald door Maria Boulding as,

Je roert ons zodat het prijzen van je ons vreugde kan schenken, omdat je ons hebt gemaakt en ons naar jezelf hebt getrokken, en onze hart is onrustig totdat het in jou rust.

ODonnell-opmerkingen :

info.requiescat : Deze aanvankelijke onrust wordt beantwoord door de aanmaning van eeuwige rust om 13.35.50 – 13.38.53, de laatste regels van de tekst; cf. ook 1.5.5, ‘quis mihi dabit adquiescere in te?’. Deze rusteloosheid komt voort uit wanorde: 13.9.10, minder array zijn rusteloos; gericht op rust. “Voor de bestelling, zie op 1.7.12 en zie verder op 13.9.10. Cf. nl. Ps. 38.5: Hij is een rusteloos hart.en zuchtend naar een bestemming waar dit niet wil zeggen dat het aan het einde goed is om erogatori meester te zeggen, de vreugde van je meester. (Mt 25.21; zie 9.10.25, waar dezelfde schriftuurlijke citaten is het hoogtepunt van de Ostia-visie); cf. ook nl. Ps. 91,2, 48. s. 2.6. Deze zin heeft een overvloedige literatuur opgeroepen: A. Di Giovanni Ldiscomfort deUanima (Rome, 1964), in het bijzonder. 87n8; A. Pincherle Anna 13 (1968), 353-368 (op vereisen en de link naar de laatste paginas van con. ); E Maccagnolo Rio. di filo. Neo-scolastica 71 (1979), 314-325; G. Lawless REAug 26 (1980), 45-61 (over innerlijke vrede); en in het algemeen de la Peza (zie volgende opmerking).

Zie ook

We willen allemaal gelukkig leven; In de hele mensheid is er niemand die niet met deze stelling instemt, zelfs niet voordat deze volledig is uitgesproken.
– St. Augustinus, Het gedrag van de kerk. 1,3,4 PL 32 1312.

Hoe komt het dan dat ik u zoek, Heer? Aangezien ik u, mijn God, zoek naar een gelukkig leven, laat mij u zoeken zodat mijn ziel kan leven, want mijn lichaam haalt leven uit mijn ziel en mijn ziel haalt leven uit u. Cross – St. Augustinus Confessions 10.20; PL 32.791.

Er is een variant geparafraseerd citaat van Pascal dat overal zweeft het internet dat luidt:

“Er is een door God gevormd vacuüm in het hart van elke mens dat niet kan worden gevuld door enig geschapen ding, maar alleen door God, de Schepper, bekend gemaakt door Jezus.”

Sommigen hebben hierop gewezen en er bezwaar tegen gemaakt Pascal onjuiste aanhalingstekens.

Nu weet ik niet zeker waar dit variëren parafrase (van het daadwerkelijke citaat hierboven aangeboden) is ontstaan noch hoe lang geleden. Het lijkt goed ingeburgerd en goed gevormd. Het geeft het idee echter ook een duidelijke christelijke draai. Als het oud genoeg is, zou het zeker de bron kunnen zijn van het idee in kwestie.

Opmerkingen

• Na wat meer graafwerk vond ik het citaat uit Augustinus die luidt: ” Welke plaats is er voor mij waarheen mijn God kan komen, welke plaats kan de God ontvangen die hemel en aarde gemaakt heeft? Betekent dit, o Heer mijn God, dat er in mij iets gebeurt dat u bevat? … Of, aangezien niets dat bestaat zou kunnen bestaan zonder jou, betekent dit dat wat er bestaat, jou in die zin bevat? Als dit zo is, aangezien er ook 1 bestaat, waarom vraag je dan 1 om in mij te komen Want 1 zou er helemaal niet moeten zijn, tenzij je op deze manier al in mezelf aanwezig was. ” (Conf 1.2.2)
• Maar dat is het niet Pascal ‘ s en jij ‘ weet niet wie het heeft gezegd, daarom kan je het niet geven? 1 ‘ m niet zeker of het citaat van St. Augustinus over hetzelfde spreekt. Als je nog iets anders vindt, kun je je bericht bewerken. Dat is ook de link voor bewerken linksonder in je bericht.
• Ik denk dat het citaat van Augustinus (Con 1.2.2) om twee redenen relevant is. Het kan Pascal hebben beïnvloed ( hindsfoot.org/godsha.html ) en het is tot dusver het enige bewijs dat specifiek ruimtelijke taal gebruikt. Ik probeer gewoon te helpen. Discussie is interessant. Vergeef mijn clunking posten / bewerken / antwoorden.
• het geparafraseerde Pascal-citaat verschijnt in Ravi Zacharias ‘ Book A Shattered Visage [P89] niet zeker of het zijn parafrase is of als het nog ouder is.
• 1 was degene die als eerste gepost aanhaalde. Blijkbaar houdt de gemeenschap ‘ niet van verkeerde citaten.

Hoewel de terminologie van latere datum is, onthult beschouwing van de volgende geschriften dat dit eigenlijk het bijbelse concept is:

of Weet u niet dat uw lichaam een tempel is van de Heilige Geest in u, die u van God hebt gekregen? U bent niet van uzelf, want u bent voor een prijs gekocht. Verheerlijk dus God in uw lichaam. – 1 Korintiërs 6: 19-20 NIV

We zijn ontworpen voor de Geest s bewoning, maar net als Sampson (zie Rechters 16:20), zien we maar al te gemakkelijk de leegte over het hoofd die duidt op ” De glorie is vertrokken ” (zie 1 Samuël 4:21 ).Voor degenen die vervuld zijn met de Geest, kan er geen misverstand over bestaan dat hun eerdere ervaring noodzakelijkerwijs moet worden gekarakteriseerd als “leegte” in vergelijking met:

Wie in mij gelooft, zoals de Schrift zegt: Uit zijn hart zullen rivieren van levend water vloeien. – Johannes 7:38 ESV

en hoop maakt ons niet beschaamd, omdat Gods liefde in ons hart is uitgestort door de Heilige Geest die ons is gegeven. – Romeinen 5: 5 ESV

Elders (cf. Mattheüs 12: 43-45 ), Waarschuwt Jezus voor het gevaar van de lege staat.

Pascal natuurlijk, wist waar hij het over had .

Reacties

• Ik denk dat je ‘ de context in de tekst leest in plaats van dan het lezen van de context uit de tekst. De tekst impliceert niet noodzakelijk een leegte of vacuüm. Hoewel ik dit persoonlijk heb meegemaakt en het ermee eens ben dat het gevoel van gebrek aan God leeg aanvoelt, zie ik dat nergens in de tekst ‘.
• Net als de Drie-eenheid, het ‘ is er niet expliciet, maar het is zeker een implicatie van het vergelijken van relevante geschriften – een lege plaats (dwz leegte / vacuüm) wordt direct genoemd in Mattheüs 12. Zoals een ander antwoord heeft impliciet, de koilias (vertaald met hart in Johannes 7:38 ESV hierboven) heeft ook de connotatie van een lege plaats binnenin (vervuld door de Geest).