Rondom de Akropolis in Athene zijn er veel marmeren monumenten zoals hieronder. Ik kan me niet herinneren of ik op een plaquette las, of dat het mijn eigen gevolgtrekking was, dat deze werden geïnstalleerd door oude aanbidders als offergaven of persoonlijke gedenktekens voor de goden. Het lijkt erop dat de belangrijkste delen van het beeld het hoofd en de geslachtsdelen – het laatste is iets dat ik niet geneigd zou zijn om op te nemen in een monument voor mezelf. Wat is daarmee aan de hand? Ik zou het op prijs stellen als iemand zou kunnen helpen om in dit geval het vreemde vertrouwd te maken.
(Het is een foto met een hoge resolutie, voor het geval het helpt om lees de tekst.)
Opmerkingen
- Zou iemand de inscriptie willen vertalen?
- Gewoon uit nieuwsgierigheid, welke soort heeft dergelijke genitaliën?
- @jamesqf dat zou de onbesneden mannelijke man zijn
- Waarom hebben andere religieuze monumenten geen genitaliën?
- @IconDaemon I ' heb een antwoord toegevoegd bij de vertaling. Het is een inscriptie op een herm ter ere van een Atheense schrijver genaamd Pompeianos.
Antwoord
Seks en naaktheid waren toen “niet zo taboe als nu – vooral sinds de puriteinse Victoriaanse tijd.
Olympisch athle tes bijvoorbeeld racete naakt . Homoseksualiteit was alomtegenwoordig genoeg om " het belangrijkste culturele model voor gratis relaties tussen burgers te worden genoemd. " En sekspraktijken waren creatief genoeg om een echt woord achter te laten voor orale verkrachting .
Mensen zouden niet dag in dag uit naakt rondlopen, hoor. Er waren enkele conventies … die soms op hun kop werden gezet. Bijvoorbeeld door the Cynics :
Enkele latere auteurs, zoals Apuleius en Augustine , melden dat Hipparchia en Crates hun huwelijk voltrokken door seks te hebben op een openbare veranda. Of het verhaal nu juist is of niet, het was bekend dat ze zich in alle opzichten gedroegen volgens de cynische waarde van anaideia, of schaamteloosheid. Het verhaal van het cynische huwelijk van Hipparchia werd al snel het eerste voorbeeld van die deugd, die gebaseerd is op het cynische geloof dat alle handelingen die deugdzaam genoeg zijn om privé te worden gedaan, niet minder deugdzaam zijn wanneer ze in het openbaar worden uitgevoerd. Als voorbeelden van anaideia hadden Hipparchia en Crates hun leerling Zeno van Citium, de grondlegger van het stoïcisme, beïnvloed. Zijn Republiek pleit voor de gelijkheid van de seksen, co-ed openbare oefeningen en training, en een versie van “vrije liefde” waarin degenen die seks willen hebben eenvoudig hun verlangens zullen bevredigen waar ze zich op dat moment ook bevinden, zelfs in het openbaar. Stoïcijnse ethiek werd over het algemeen beïnvloed door cynische waarden, zoals zelfvoorziening, het belang van oefenen om deugd te bereiken en de afwijzing van de conventionele waarden die aan plezier en pijn worden gehecht. De stoïcijnen pleitten ook voor het leven naar de natuur in de zin van het aanpassen van de eigen rede aan de dictaten van de rationele natuurwet.
Waarom geen wapens, benen of rompmusculatuur worden getoond, biedt het wiki-artikel op Herma , de naam van dergelijke beelden, het volgende:
In de vroegste tijden werden Griekse godheden aanbeden in de vorm van een hoop stenen of een vormloze kolom van steen of hout. In veel delen van Griekenland lagen stapels stenen langs wegen, vooral bij hun kruispunten, en op de landgrenzen. Het religieuze respect dat aan zulke steenhopen wordt betoond, vooral bij het samenkomen van wegen, blijkt uit de gewoonte van elke voorbijganger om een steen op de hoop te gooien of deze met olie te zalven. Later was er de toevoeging van een kop en fallus aan de kolom, die vierhoekig werd (het getal 4 was heilig voor Hermes).
Hermes was een fallische god, geassocieerd met vruchtbaarheid, geluk, wegen en grenzen. Zijn naam komt misschien van het woord herma dat verwijst naar een vierkante of rechthoekige zuil van steen, terracotta of brons; een buste van Hermes hoofd, meestal met een baard, zat op de top van de pilaar en mannelijke geslachtsdelen versierden de basis.
Opmerkingen
- Ik heb me altijd afgevraagd over de volledig naakte hardlopers. Iedereen die ooit naakt sprintte (of zelfs in een ruime zwembroek) weet dat dit een nogal pijnlijke ervaring voor mannen … Ik ' had waarschijnlijk een touwtje of iets dergelijks gebruikt …: D
Antwoord
Voortbouwend op het antwoord van Denis, was er veel beeldmateriaal van vrijstaande phalloi (meervoud voor fallus of penis) in het oude Griekenland. Hier is een vaasafbeelding van een vrouw die een fallustuin water geeft. Sommige processies (zoals de Pompe voor het festival van Dionysus) inclusief het duwen van karren met gigantische penissen erop die mensen zouden versieren met bloemen. Zoals hierboven vermeld, was de cultuur erg fijn met afbeeldingen van mannelijk naakt, dus dit was niet bijzonder ongebruikelijk.
Ook weet ik de datum van dat monument niet, maar in het klassieke Athene waren vrouwen niet veel in het openbaar.
Antwoord
(Het is een foto met hoge resolutie, voor het geval het helpt om de tekst te kunnen lezen.)
Hartelijk dank voor de afbeelding met hoge resolutie. Voor zover ik weet, luidt de inscriptie:
ΠΟ [Μ] ΠΗΙΑΝΟΝ ΚΟ [Λ ] ΛΥΤΕΑ ΤΟΝ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ ΣΩΣΙΓΕΝΗΣ ΠΑΛΛΗΝΕΥΣ Ο ΣΟΦΙΣΤΗΣ ΨΗΦΙΣΑΜΕΝΗΣ ΤΗΣ ΕΞ ΑΡΕΙΟΥ ΠΑΓΟΥ ΒΟΥΛΗΣ
Dit ziet eruit als een ere-inscriptie die is opgesteld door een stemming van de boule van de Areopagus (ΨΗΦΙΣΑΜΕΝΗΣ ΤΗΣ ΕΞ ΑΡΕΙΟΥ ΠΑΓΟΥ ΒΟΥΛΗΣ). Er worden twee namen genoemd , gevolgd door de naam van hun deme en hun beroep.
De eerste naam is Pompeianos van de Atheense deme van Kollytos, een schrijver (ΣΥΓΓΡΑΦΕΥΣ). De tweede naam is Sosigenes van de Atheense deme van Pallene, een sofist (ΣΟΦΙΣΤΗΣ). De ere-inscriptie is gegraveerd op een hermese stele ter ere van de eerste (Pompeianos), op aanbeveling van de tweede (Sosigenes) aan de Areopagusraad.
De naam Pompeianos zou suggereren dat dit uit de Romeinse tijd zou kunnen komen, mogelijk zelfs na Christus. Het deme Kollytos ( Collytus ) was een van de rijkste demes in Athene en bevond zich binnen de stadsmuren. De deme Pallene bevond zich buiten de stadsmuren, mogelijk langs de weg naar Mesogeia.