Ce înseamnă Pavel prin alegorie în Galateni 4:24?

Bună întrebare. Există multe aspecte fascinante ale hermeneuticii lui Pavel care vin în prim plan aici și trebuie să facem câteva săpături pentru a recunoaște sursa conexiunile pe care le face.

1. Cum este conectat Hagar la Sinai? În primul rând, conexiunea există pur și simplu în ceea ce privește metafora de control a lui Pavel. De-a lungul Gal 3:22 și în continuare, Pavel a conectat Tora la sclavie (de exemplu, este un paidagogos , care era o încredere sclavul gospodăriei care a servit ca custode al copilului; a fi sub sclav implică o formă de servitute pentru copilul însuși).

2. Există, de asemenea, o legătură geografică între Agar și Sinai ; Agar a venit din Egipt, cealaltă parte a Sinaiului; și când Sara a maltratat-o, ea a fugit la Shur, chiar la nord de Sinai (Geneza 16: 7); și mai târziu, după expulzarea permanentă, a luat-o pe Ismael în sălbăticia din Paran. – alături de Sinai (Gen 21:21). Deci, practic, viața ei se învârtea în jurul Sinaiului. Mai mult, faptul că Hagar era un egiptean se aliniază cu modul în care Pavel descrie răscumpărarea Israelului din Tora ca fiind formă escatologică a modului în care Yahweh a răscumpărat Israelul din Egipt . Hristos a adus un nou exod din Egipt.

3. Ca Moise la Sinai, Ha gar l-a văzut pe Dumnezeu (Geneza 16:13; vezi James Jordan, „Call Me Ishmael”, Pt 2 aici: http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-118-call-me-ishmael-part-2/ ). Acesta este un memento cuvenit că punctul lui Pavel nu este o simplă denigrare a Agarului și nici a Torei; mai degrabă, el face un punct despre semnificația eshatologică a promisiunilor avraamice, Isaac și Hristos, împotriva Torei, Ismael și Agar.

4. Cum rămâne cu modul de bază în care Pavel se conectează la Ismael și Isaac aici? Deși nu există nicio evidență în Geneza că Ismael a fost tratat ca un sclav în gospodăria lui Avraam, totuși există două puncte importante de contact cu argumentul lui Pavel: (a) Ismael era copilul unui sclav; și (b) Ismael, deși binecuvântat în multe privințe, nu a moștenit lucrurile pe care Dumnezeu le-a promis lui Avraam. Sămânța lui „Avraam” și, prin urmare, promisiunea legată, nu ar fi plasată în Ismael, ci în Isaac (Gen 21,12). Isaac a fost sămânța prin care urma să fie stabilit legământul cu Avraam (Geneza 17: 18–21) și astfel devine un fel de al doilea punct între Avraam (discutat în Gal 3: 6-9) și Sămânța supremă, Hristos, pentru care a fost dată făgăduința (3:16). Având în vedere această legătură Avraam-Isaac-Hristos, contrastul lui Ismael, atât ca fiu al unui sclav, cât și ca fiu care nu moștenește, este destul de simplu pentru tipologia lui Pavel.

Comentarii

• Tim, eu sunt ‘ un student part-time la MARS și, de asemenea, un utilizator frecvent aici. A trebuit să spun salut

Contextul este cel mai important indiciu al liniei de gândire a lui Paul. El le-a spus galatenilor că a se întoarce la Lege după ce a fost eliberat de ea prin harul lui Hristos este o prostie. Dacă cei drepți trăiesc prin credință, cei care se bazează pe lege sunt condamnați, deoarece omul nu poate fi justificat prin lege.

Având în acest context, gândirea sa este mai clară. Când Pavel spune: „Acum, acest lucru poate fi interpretat alegoric: aceste femei sunt două legăminte”, el înființează pe Sara ca noul legământ în Hristos și pe Agar, ca vechi legământ al Legii. Drept urmare, fiii lor sunt comparați cu roadele fiecărui legământ.

Ismael, fiul literal al unui sclav, este sclavul legământului Legii. Comparația dintre Agar și Sinai înrădăcinează ferm această metaforă, deoarece Sinai este locul în care Moise a primit Legea.

Isaac (v. 28), totuși, este un copil al făgăduinței, al legământului lui Hristos și are promisiunea harului asupra lui.

În esență, teza de lucru a lui Pavel se rezumă la acest lucru: Ismael este sclavul legii care nu-l poate justifica, iar Isaac este fiul făgăduinței îndreptățirii prin credință în Hristos, care va mântui. Pavel speră să îi încurajeze pe galateni să vadă legea ca robie și credința ca libertate.

Sursa:

Dockery, David S. „The Pauline Letters”. Comentariul biblic concis Holman: Comentariu simplu, simplu la fiecare carte a Bibliei. Ed. David S. Dockery. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1998.

Comentarii

• Am ratat cumva acest ultim săptămână. Multumesc pentru raspuns; cumva eu ‘ nu am făcut niciodată analogia Agar: sclav :: lege: sclavie.

Martin Luther oferă o explicație bună în Comentariu la Galateni :

[În Romani 9, Pavel] susține că toți copiii lui Avraam nu sunt copiii lui Dumnezeu. Căci Avraam a avut două feluri de copii, copii născuți din făgăduință, precum Isaac și alți copii născuți fără făgăduință, ca Ismael. Cu acest argument Pavel a zgâriat mândrii evrei care se lăudau că sunt copiii lui Dumnezeu pentru că ei erau sămânța și copiii lui Avraam. Pavel ne arată suficient de clar că este nevoie de mai mult decât un pedigree abrahamic pentru a fi un copil al lui Dumnezeu. Pentru a fi un copil al lui Dumnezeu este nevoie de credință în Hristos.

Practic credința în promisiunea lui Dumnezeu a unui Mesia, acea promisiune antică de a inversa păcatul și „blestemul” lui Adam și Eva a fost legat în simbol, tip, metaforă, în „binecuvântarea” lui Isaac și a lui Dumnezeu prin acea sămânță. Ideea pe care o folosește Pavel în „exegeză” este că modelele și temele Vechiului Testament erau profetice, prezicând realități viitoare. Realitatea zilelor sale este că evreii născuți din Avraam respingeau libertatea evreilor convertiți la Dumnezeu prin credința în Hristos. Acești evrei nu mai trebuiau să ducă povara atâtor reguli ceremoniale și evreii fără credință (asociați femeii sclave) i-au persecutat pe creștinii evrei și au încercat să-i doboare. Hagar lega pentru a obține puterea asupra Sara, făcându-l pe fiul ei întâiul născut asupra lui Isaac. Primul-născut avea duble drepturi de moștenire. Sarah s-a certat cu soțul ei pentru că promisiunea era din pântecele ei, așa că au decis că singura modalitate de a avea pace a fost alungată familia salve. În același mod, creștinii evrei trebuiau să scoată afară acele legi și judecăți gelos pe care evreii legalisti care nu aveau credință în sămânța promisă, Hristos.

Deci, metoda lui Pavel este corectă și convingătoare, ajutând noul Credincioșii evrei la acel moment.

Comentarii

• Bună Mike! Bine ați venit pe site și vă mulțumim pentru răspuns. Am făcut puțin pentru a vă ajuta să vă clarificați un pic ideea. Simțiți-vă liber să reeditați dacă doriți să modificați ceva ce am făcut. Din curiozitate, care răspuns v-a ajutat?
• Bună Jon, citeam Levitic despre boli de piele și am observat o amprentă greșită în NIV. Am găsit-o confirmată pe acest site — Are un lepros păr galben sau păr negru? Amuzant, prima amprentă greșită pe care am observat-o .

Voi încerca să răspund la prima întrebare, care este metoda lui de exegeză?

Dacă ne dăm seama că Apostolul Pavel a fost „educat la picioarele lui Gamaliel” despre J legea religioasă nouă Fapte 23: 3 . El a trebuit să folosească tradițiile evreiești de interpretare și exegeză care erau folosite la acea vreme, un foarte comun este Pardes , un acronim format din inițialele numite dintre următoarele patru abordări:

1. Peshat (פְּשָׁט) – „simplu” („simplu”) sau semnificația directă
2. Remez (רֶמֶז) – „sugestii” sau profund (alegoric: ascuns sau simbolic) care înseamnă dincolo de sensul literal.
3. Derash (דְּרַשׁ) – din ebraică darash: „întrebați” („căutați”) – semnificația comparativă (midrashică), dată prin apariții similare.
4. Sod (סוֹד) (pronunțat cu un O lung ca în „os”) – „secret” („mister”) sau semnificația mistică, dată de inspirație sau revelație.

Sugerez că Pavel folosește al doilea nivel de interpretare: Remez (alegoric)

De ce pardes? pentru că a fost o metodă de bază a timpului lui Pavel și a școlii sale (Hillel, Gamaliel), a ignora tradițiile de interpretare și exegeză care erau folosite la acea vreme, este să ratezi un instrument foarte important pentru înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a folosit o mulțime de referințe din tradițiile rabinice

Comentarii

• Poate susțineți că Pavel folosește de fapt această hermeneutică în scrierile sale? A avut o ruptură destul de radicală cu iudaismul când a fost doborât de calul său de către Domnul.
• Bună ziua Hazark, aceasta este o întrebare întreagă, foarte discutată. Vă rog, să-l vedem pe Paul în contextul său și nu în contextul nostru. Dar imagistica a studiat în cea mai bună școală de afaceri, dar ani mai târziu nu sunt de acord cu ei, vei uita toate metodele lor de a face afaceri? Nu. Așadar, sprijinul meu este propriul său verset, Pavel spune ” Care lucruri sunt o alegorie ” și alegoria în contextul său erudit este Remez.
• @Wlanez: Puteți demonstra că PARDES a fost o metodă hermeneutică din secolul I d.Hr.? Când a fost menționat PARDES pentru prima dată?

Împreună cu Romani 4:14, evreii naturali, ca o companie sau un întreg corporativ (astfel , Israelul natural) nu au pretenții la promisiunile lui Dumnezeu; în plus, Israelul natural nu joacă nici un rol în escatologie. Singurul „Israel” care are un loc în escatologie este Israelul lui Dumnezeu descris pentru noi de Pavel în Efeseni 2 și 3. Acesta este motivul pentru care evreii au urmărit, au dat bătăi de cap și au căutat să omoare acest mic fabricant de corturi de tip turncoat.

Partea integrală a Evangheliei lui Pavel („Evanghelia mea, primită nu de la oameni, ci prin relevanță directă …”) este pierderea completă a distincției dintre evrei și neamuri, atât în interiorul, cât și în afara lui Hristos și în interiorul tranzacție de răscumpărare descrisă în Efeseni 2. Zidul de mijloc al despărțirii a fost îndepărtat și apoi grupul rezultat a fost împăcat cu Tatăl. Punctul de legătură cu alegoria din Galateni arată clar: Fiul sclavei (prezent Ierusalimul în robie cu ea) copii) NU vor fi moștenitori cu fiul femeii libere.

Acum, fiecare evreu poate și cu siguranță a venit la Hristos („… când cineva se întoarce către Domnul, vălul este îndepărtat” și nu vice-versa, apropo). Dar, în ceea ce privește ideea unei răsuciri a atenției lui Dumnezeu, după răpire, în ultima zi ACK către „poporul Său”? Acesta este un mit, neacceptat de vreun pasaj din NT, în afară de o neînțelegere a Romanilor 11: 25-26.

Din nou, nu e de mirare că au vrut să-l omoare pe Pavel care, prin aceste două pasaje (Romani 4:14) iar Galateni 4: 30-31) a fost, de fapt, pentru a-i cita pe evrei înșiși, „predicând împotriva poporului nostru”. (Fapte 21:28). Majoritatea comentatorilor / profesorilor dansează pur și simplu în jurul textului, temându-se să fie etichetați „antisemit” dacă lasă textul (și scriitorul …) să vorbească pur și simplu de la sine (el însuși). S-ar putea să fim atenți la Romani 9: 6b … „Nu toți (Israelul) lui Dumnezeu (din Dumnezeu) sunt descendenți ai lui Iacov …”

Ar putea fi util să ne întrebăm „De ce a scris Pavel această epistolă (Galateni); la ce problemă sau circumstanță se adresează? ” Răspunsul obișnuit / crezut este că Pavel avea de-a face cu o tendință de a încerca să completeze sau să îmbunătățească „mântuirea” unui „amestec” de „fapte bune”. Un stil de viață strict, o mai mare lectură a Bibliei / rugându-se, mai dăruind, mai mult vizitând bătrâni în cămine de bătrâni.

Dar Pavel se adresa ceva mai sinistru și mai specific. Evreii le spuneau neamurilor că ei (aceștia din urmă) trebuie să devină ei înșiși evrei (Ambele Fapte 15: 1) și 5 exprimă sinecdoza, în care partea reprezintă întregul. Ceea ce spuneau de fapt iudaizatorii – atât în Fapte 15, cât și în bisericile din Galați era aceasta: „Noi evreii avem toate făgăduințele. Dacă nu veți deveni neamuri evrei, veți pierde pe aceste promisiuni. Aceasta este Evanghelia „completă”. ”)

Răspunsul lui Pavel este o obiecție dură, de mare anvergură, care are implicații atât pentru eclesiologie, cât și pentru eshatologie …„ Nu numai că voi neamurile NU trebuie să deveniți evrei pentru a experimenta plinătatea Evangheliei și a fi participanți deplini la promisiune (s), dar evrei naturali care refuză să creadă în Cuvânt (Evr. 7:12 1: 1) vorbit în aceste ultime zile, dar care istoric au respins cuvântul lui Dumnezeu (vezi Ieremia 7 și colab., De exemplu); nu numai că nu trebuie să deveniți evrei, ci evrei naturali, Israelul natural NU este participant și NU va participa; din nou, pentru că „fiul robului NU va fi moștenitor cu fiul femeii libere”.

În Romani 4, Pavel pune în contrast două grupuri: evreii (cei care au beneficiat de Lege și circumcizia) și neamurile (cei care, deși, uneori, îndeplineau de fapt cerințele drepte ale Legii ca o reflectare a legii scrise pe inimile lor …, cei care nu au Legea). Pavel ne spune că „… dacă cei care sunt ai Legii sunt moștenitori, credința este nulă și promisiunea este anulată”. Dar „este de credință” și făgăduința a fost realizată în Hristos (Fapte 13:23, 31-32).

Acesta este ceea ce îi face pe galateni relevanți pentru ziua de azi, când atât de mult din lumea Bisericii aruncă o privire ga-ga către Orientul Mijlociu, ca și cum Ierusalimul actual și copiii ei legați ar fi barometrul pentru escatologie. Paul trebuie să se întoarcă în mormânt.

Comentarii

• Bine ați venit la BH.SE! Vă rugăm să faceți turul pentru a afla cum funcționează site-ul. Liniile goale sunt folosite pentru a delimita paragrafe. Am editat pentru a le insera cât de bine am putut. Puteți reedita, dacă este necesar.

Întreaga Biblie are aproximativ două puncte de vedere. Cartea este o comparație și un contrast. Avem două legăminte principale în joc. Legământul Legii împotriva Harului. Ce reprezintă acestea?

Legea – în prezent nu sunteți și trebuie să deveniți. Harul – ești deja.

Legea – a venit de Moise (scris) la muntele Sinai Harul – a venit de Iisus, reprezentat ca sion. Sionul este promisiunea.

Avraam a avut doi fii în cauză (da, mai târziu a avut mai mulți). Cei doi în cauză sunt Ismael și issac.

Ismael a venit de la Agar, care era o servitoare egipteană. Egiptul reprezintă sclavia și confuzia. În timp ce în Egipt, israeliții prin credința lor s-au simțit despărțiți de Dumnezeu. Avraam a trebuit să-și folosească propriul efort și a avut încredere în sugestia soției sale, asemănătoare cu Eva.

Issac a venit de la Sara și a fost o promisiune. A venit din efortul lui Dumnezeu datorită stării de sterilitate a Sara .

Ismael reprezintă legea și issac reprezintă harul. Pavel încearcă să-i învețe pe galateni că legământul de urmat este harul și nu legea. Acesta este întregul context al galatenilor. Pavel învață grupurile de oameni din noul testament că au crezut că sunt separați de Dumnezeu și că trebuie să se întoarcă în harurile sale bune urmând legea, dar nu pot „pentru că legea a fost dată pentru a le arăta că pot” nu câștigați ceva ce au deja. Acesta este mesajul legii și al harului pe care îl învață și folosește issac și ismael ca exemplu al celor două puncte de vedere.

Întreaga orientare a Galatenilor 3 și 4 este de a explica cine este cine. Aceasta este alegoria lui Dumnezeu. Dumnezeu a făcut acest lucru în mod intenționat. Gal. 3:16 este destul de clar, promisiunile nu sunt către Avraam, Isach, Iacov și cele 12 triburi. Promisiunile sunt numai lui Avraam și lui Hristos. Punct final. Alegoria este că la fel ca Avraam și cele două soții ale sale și cei doi fii ai acestora. Aceasta este o imagine complet intenționată a celor două căsătorii ale lui Dumnezeu (legăminte) legământul lui Avraam (mântuirea prin credință) în contrast puternic cu legământul mozaic ) Primul legământ al lui Dumnezeu îl poartă pe al doilea fiu născut, al doilea legământ al lui Dumnezeu îl are pe primul fiu născut. Al doilea fiu născut primește moștenirea … nu pe primul născut.

Comentarii

• Bine ați venit la BHSE! Vă rugăm să vă asigurați că participați la turneul nostru. (Vedeți mai jos stânga) Mulțumim.

Națiunea Israelului (primul popor al lui Dumnezeu) s-a născut în robie conform legii (al doilea legământ) Biserica (al doilea popor al lui Dumnezeu) s-a născut în libertate prin credință (primul legământ) H agar aruncat în pustie Israel aruncat în pustiu

Motivul pentru care Sarai nu a născut până când Ismael a crescut a fost pentru că primul legământ nu a produs nimic până la sfârșitul vremii lui Israel. Și odată ce primul legământ a produs un moștenitor, copiii din al doilea legământ au fost alungați. Acesta este motivul pentru care Galateni 4:27 nu vor fi găsiți în cartea Genezei, ci mai degrabă în Isaia 54: 1 imediat după profeția crucificării. Femeia aceea stearpă este PACTIUNEA lui Avraam. Pustiul este națiunea Israelului care nu are soț Soția căsătorită este biserica care are un soț

Comentarii

• Bine ați venit la BHSE! Asigurați-vă că faceți Turul nostru (în stânga jos). Vă mulțumim

Aceasta este o demonstrație a metodelor Sensus plenior pentru a răspunde la OP. SP este alegorie, dar nu este alegorie gratuită. Este afirmația că SP reproduce hermeneutica lui Pavel.

Alegoria lui Paul

Pavel interpretează vocea judecătorului din cele patru voci (Profet, Preot, Rege, Judecător) conținute în alegoria Vechiului Testament. El derivă sensul acestuia din textul mai degrabă decât să-și impună propriul sens. Cu toate acestea, el impune ceea ce știe despre Hristos și despre Evanghelie, pe măsură ce înțelege că sunt umbre „ale lucrurilor bune care vin” (El 10.1) și pot fi acum interpretate corespunzător în lumina lui Hristos. Această impunere nu este „forțată”. Este validat de textul însuși. Alegoria lui Pavel nu este completă, ci doar un exemplu al metodei folosite, prin care putem vedea mai multe detalii ale alegoriei.

Gal 4.19 ¶ Copiii mei, din care am naștere din nou la naștere până Hristos să fie format în tine,

Copiii mei – Pavel stabilește scena alegoriei pe care o va face Galatenii sunt copiii săi sub promisiune în același mod în care Ishamel era un copil al legii, iar Isaac era un copil al promisiunii.

20 Doresc să fiu prezent cu voi acum și să-mi schimb vocea; căci mă îndoiesc de tine.

schimbă-mi vocea – poate referindu-mă să ia tonul și simțul judecătorului.

21 ¶ Spune-mi, voi, care doriți să fiți sub lege, nu auziți legea?

auziți legea – legea este o trimitere la primele cinci cărți sau la colecția completă de scripturi din OT. Întrucât Pavel va include referiri la Isaia, el îl folosește pe acesta din urmă.

22 Căci este scris că Avraam a avut doi fii, unul de servitoare, celălalt de o femeie liberă.

unul de către o servitoare , celălalt de o femeie liberă – Deși am putea respinge acest lucru ca o repetare de fapt, nu găsesc o referință la Sarah ca femeie liberă, așa că Paul a început deja interpretarea. Numele ei înseamnă „nobilă”, ceea ce este evident pentru copiii evrei. El compară starea celor două femei fără să le numească. Se știe că Agar este roaba și, prin interpretarea numelui ei și a statutului ei real, Sarah este „nobilă” sau „femeie liberă”.

23 Dar cel care era din robie s-a născut după trup; dar el al femeii libere a fost prin promisiune.

dar el al femeii libere – Ismael compus din ee – he , shama – harken / obey , el – God . Prin virtual al numelui său, el reprezintă legea lui Dumnezeu, care trebuie respectată. Prin aceasta, Pavel l-a asociat pe Ishamel cu legea.

născut din carne – Pavel a folosit pe scară largă dualismul creștin al cărnii și al spiritului în altă parte. Ishamael s-a născut din artificiile lui Sarai și Abram, spre deosebire de Isaac care s-a născut prin promisiunea (sau spiritul) lui Dumnezeu.

24 Care lucruri sunt o alegorie: căci acestea sunt cele două legăminte; cel de pe muntele Sinai, care se leagă de robie, care este Agar.

din Muntele Sanai – Ismael s-a născut sub legământul muntelui Sanai, în special căsătoria leverită De 25,5-6.

gendereth (generează) la robie – Căsătoria leverită este comandată și se dă rușine celor care Nu vă îndepliniți datoria. De 25.9-10

25 Căci acest Agar este muntele Sinai în Arabia și răspunde Ierusalimului care este acum și este în robie cu copiii ei.

Agar – subrootul GR care înseamnă ședere dă numele ei semnificația ea locuiește care este dat în dicționare ca zbor. Un străin este cel care nu aparține aici. Este o stare temporară. Și, ca și în NT, noi, un străin, suntem în carne și oase.

muntele Sinai – spinos interpretat de parabola lui Iisus despre semănător validează faptul că grijile lumii înglobează carne.

Arabia – amestecat, deșert Sensul cuvântului confirmă alegoria pustiirii prin f lesh.

Voi reveni să fac restul când voi putea. Pavel folosește, de asemenea, un citat „din context” din Isaia, deoarece perspectiva ebraică este că există un singur autor și un singur context.

Acest lucru se poate face din Geneza, dar este o poveste foarte lungă care a avut o a doua narațiune în spatele ei. Din acest unghi, hermeneutica lui Pavel este ușor de văzut.

Vedeți și binecuvântarea lui Ismael: Ge 27:40 Și prin sabia ta vei trăi și vei sluji fratelui tău și va ajunge la trece când vei avea stăpânirea, ca să-i rupi jugul de pe gât.

Când Ishamel (legea) stăpânește, nu există har. (Jugul lui Hristos este rupt „Jugul meu este light „)

Comentarii

• Nu votează fără comentarii? Alegătorii sunt interesați de îmbunătățiri sau cenzuri?