Cine sunt cei patru îngeri din Apocalipsa 9?

Cuvântul pentru ” îngeri ” aici este aggelos (ἄγγελος) și înseamnă agenți sau mesageri . (A se vedea [acest post] [1]). S-ar putea referi la agenți spirituali, dar nu există nimic inerent acestui pasaj care să spună că trebuie. S-ar putea referi și la agenții umani.

Traducerea literală a lui Young traduce versetul 14 astfel:

…

spunând celui de-al șaselea mesager care avea trâmbița: „Slăbiți cei patru mesageri care sunt legați de marele râu Eufrat;”

…

Timpul cuvântului grec tradus ” legat ” este Plural perfect acuzativ pasiv … sau ” cele care au fost legate „.

Acest verset spune doar că acești agenți au fost eliberați din legătura lor la râul Eufrat. Acest verset nu spune nimic despre locul în care erau legați.

Versetul 15 spune că au fost pregătiți pentru o anumită oră, zi și lună și an – pentru un anumit moment.

De asemenea, în chiar în capitolul următor, îngerul îi spune lui Ioan că trebuie să profețească

din nou despre ceva. Ce este?

Apocalipsa 10: 8-11:

…

Și vocea că am auzit din cer, vorbește din nou cu mine și spune: „Du-te, ia sulul mic care este deschis în mâna solului care stătea pe mare și pe pământ”.

și m-am dus la mesager, spunându-i: „Dă-mi sulul cel mic”, iar el mi-a zis: „Ia și mănâncă-l și îți va ameți burta, dar în gura ta va fi dulce – ca miere. ”

Și am scos micul sul din mâna mesagerului și l-am mâncat și a fost în gura mea ca miere – dulce și când am făcut-o mănâncă – mi s-a făcut amară burta;

și el mi-a spus: Trebuie să te din nou să să profețească despre popoare, națiuni, limbi și regi – mulți .

Ceea ce înseamnă că este foarte probabil ca acest pasaj să fie referindu-ne la regi.

Iată câteva texte antice care aruncă o oarecare lumină și asupra acestui lucru.

Citește Istoria lui Alexandru cel Mare al Macedoniei 5.1.17 – 5.1.30:

…

Trecerea la Babilon , Alexandru a fost întâlnit de Mazaeus, care se refugiase în oraș după bătălie. El a venit ca un supliant cu copiii săi mari pentru a se preda pe sine și orașul. Alexandru a fost mulțumit de venirea sa, pentru că asediul unui oraș atât de bine întărit ar fi fost o sarcină grea și, în plus, din moment ce era un om eminent și un soldat bun care câștigase, de asemenea, distincție în bătălia recentă, exemplul lui Mazaeus era probabil pentru a-i induce pe ceilalți să se predea. Prin urmare, Alexandru i-a dat lui și copiilor săi o primire amabilă.

Cu toate acestea, el s-a pus în capul coloanei sale, pe care a format-o într-o piață, și a ordonat oamenilor săi să avanseze în oraș ca și cum ar fi fost ei mergând în luptă.

Un mare număr de babilonieni luaseră o poziție pe ziduri, dornici să aibă o privire asupra noului lor rege, dar majoritatea au ieșit în întâmpinarea lui, inclusiv a celui care se ocupa de cetatea și tezaurul regal, Bagofan. Pentru ca Mazaeus să nu-l depășească pe omagiul lui Alexandru, Bagofan mochetase tot drumul cu flori și ghirlande și aranjase la intervale de ambele părți altare de argint pline nu numai cu tămâie, ci cu tot felul de parfumuri.

l urmau darurile sale – turme de vite și cai, și lei, și leoparzi, transportați în cuști.

Apoi au venit magienii cântând un cântec în stilul lor natal, iar în spatele lor erau caldeii, apoi babilonienii, reprezentați nu numai de preoți, ci și de muzicieni echipați cu instrumentul lor național. (Rolul celor din urmă a fost să cânte laudele regilor persani, cel al caldeilor pentru a dezvălui mișcări astronomice și schimbări sezoniere regulate.)

În spate a venit cavaleria babiloniană, echipamentul lor și cel al caii sugerând mai degrabă extravaganță decât măreție.

Înconjurat de o gardă înarmată, regele le-a instruit cetățenilor să urmeze în spatele infanteriei sale; apoi a intrat în oraș pe un car și a intrat în palat. A doua zi a făcut o inspecție a mobilierului lui Darius și a tuturor comorilor sale,

dar orașul în sine, cu frumusețea și antichitatea sa, a condus atenția nu numai a regelui, ci a tuturor Macedoneni. Și cu justificare. Fondată de Semiramis (nu, așa cum au crezut majoritatea, Belus, al cărui palat este încă de văzut acolo),

zidul său este construit din cărămizi mici coapte și este cimentat împreună cu bitum. Zidul are o lățime de zece metri și se spune că două carele care se întâlnesc pe el pot trece în siguranță unul pe celălalt.

Înălțimea sa este de douăzeci și cinci de metri, iar turnurile sale stau din nou cu trei metri mai sus. Circumferința întregii lucrări este de 365 de stade, fiecare stade, conform contului tradițional, fiind finalizată într-o singură zi. Clădirile orașului nu sunt învecinate cu zidurile, dar sunt la o lățime de aproximativ treizeci de metri față de ele,

și chiar și zona orașului nu este complet construită – sectorul locuit acoperă doar 275 de hectare – nici clădirile nu fac formează o masă continuă, probabil pentru că împrăștierea lor în diferite locații părea mai sigură. Restul pământului este semănat și cultivat astfel încât, în caz de atac din exterior, asediații să poată fi aprovizionați cu produse din solul orașului.

Eufratul trece prin oraș , fluxul său fiind limitat de mari terasamente. Oricât de mari ar fi aceste structuri, în spatele tuturor sunt gropi uriașe scufundate adânc în pământ pentru a lua apa râului când se află în val, pentru că atunci când nivelul său a depășit vârful terasamentului, inundația ar distruge clădirile orașului dacă ar exista fără puțuri de scurgere și cisterne care să-l sifoneze.

Acestea sunt construite din cărămidă coaptă, întreaga lucrare cimentată cu bitum.

Cele două părți ale orașului sunt conectate printr-un pod de piatră peste râu, iar acest lucru este, de asemenea, considerat printre minunile din est. Pentru că Eufratul poartă împreună cu el un strat gros de noroi și, chiar și după ce a săpat acest lucru la o adâncime mare pentru a pune bazele, cu greu se poate găsi o bază solidă pentru o structură de susținere.

Mai mult, există o acumulare continuă de nisip care se adună în jurul grămezilor care susțin podul, împiedicând curgerea apei, iar această constricție face ca râul să se spargă de pod cu o violență mai mare decât dacă avea un pasaj fără obstacole.

Citește și Biblioteca de istorie a lui Diodor Siculus Cartea 17, capitolele 112, 116-118 pentru ca mesagerii să fie dezlegați:

După încheierea războiului său cu Coseeanii, Alexandru și-a pus armata în mișcare și a mers spre Babilon în etape ușoare, întrerupând frecvent marșul și odihnind armata.

În timp ce era încă la trei sute de kilometri distanță de oraș, cărturarii îi numeau caldei, care au câștigat o mare reputație în astrologie și sunt obișnuiți să prezică evenimente viitoare printr-o metodă bazată pe observații de-a lungul veacului, au ales din numărul lor cel mai în vârstă și cel mai experimentat. Prin configurația stelelor, au aflat despre moartea viitoare a regelui în Babilon și și-au instruit reprezentanții să raporteze regelui pericolul care amenința. Aceștia le-au spus trimisilor lor, de asemenea, să-l îndemneze pe rege că în niciun caz nu trebuie să-și facă intrarea în oraș;

că ar putea scăpa de pericol dacă va re-ridica mormântul lui Belus care fusese demolat de persanii, dar el trebuie să abandoneze ruta propusă și să treacă prin oraș.

Liderul trimișilor caldei, al cărui nume era Belephantes, nu a fost suficient de îndrăzneț să se adreseze regelui direct, dar a asigurat un public privat cu Nearchus, unul dintre prietenii lui Alexandru, i-a spus totul în detaliu, cerându-i să-l facă cunoscut regelui.

Când Alexandru, în consecință, a aflat de la Nearchus despre profeția caldeilor, a fost alarmat și mai mult și mai tulburat, cu atât reflecta mai mult asupra abilității și reputației înalte a acestor oameni. După câteva ezitări, el și-a trimis cei mai mulți prieteni în Babilon, dar și-a modificat propriul traseu pentru a evita orașul și și-a instalat cartierul general într-un lagăr la o distanță de două sute de kilometri.

Acest act a provocat uimire generală și mulți dintre greci au venit să-l vadă, în special printre filosofii Anaxarchus.

Când au descoperit motivul acțiunii sale, l-au invocat cu argumente trase de la filozofie și l-a schimbat în măsura în care a ajuns să disprețuiască toate artele profetice, și mai ales cele care erau ținute cu mare respect de caldeeni. Era ca și cum regele ar fi fost rănit în sufletul său și apoi vindecat de cuvintele filosofilor, astfel încât el a intrat acum în Babilon cu armata sa.

La fel ca în ocazia anterioară, populația a primit trupele cu ospitalitate și toți și-au îndreptat atenția spre relaxare și plăcere, deoarece tot ce era necesar era disponibil în profuzie.

Acestea au fost evenimentele din acest an.

…

… tocmai când părea că se află în vârful puterii și norocului său, Soarta a tăiat timpul care i-a permis prin natură să rămână în viață. De asemenea, cerul a început să-și prezice moartea și s-au produs multe semnale și semne ciudate.

Odată când regele era frecat cu ulei și haina regală și diadema stătea întinsă pe un scaun, unul dintre băștinașii ținuți în legături a fost eliberat spontan de catene, a scăpat de avizul gardienilor și a trecut prin ușile palatului fără ca nimeni să-l împiedice.

s-a dus la scaunul regal, a îmbrăcat rochia regală și și-a legat capul cu diadema, apoi s-a așezat pe scaun și a rămas tăcut. De îndată ce regele a aflat de acest lucru, a fost îngrozit de evenimentul ciudat, dar s-a îndreptat spre scaun și, fără să-și arate agitația, l-a întrebat pe om în liniște cine este și ce vrea să spună făcând acest lucru.

el nu a dat niciun răspuns, Alexandru a trimis prezența către văzători pentru interpretare și l-a omorât pe om în conformitate cu judecata lor, sperând că necazul prevăzut prin actul său ar putea să se aprindă asupra propriului cap al omului. A ridicat îmbrăcămintea și s-a sacrificat zeilor care evită răul, dar a continuat să fie serios tulburat. El și-a amintit prezicerea caldeilor și a fost supărat pe filozofii care l-au convins să intre în Babilon. El a fost impresionat din nou de priceperea caldeilor și de înțelegerea lor și, în general, a criticat-o pe cei care foloseau raționamente specioase pentru a argumenta puterea Soartei.

Puțină vreme mai târziu, cerul i-a trimis o a doua prezență despre regalitate. El concepuse dorința de a vedea marea mlaștină a Babiloniei și de a naviga împreună cu prietenii săi într-o serie de schiffuri. Câteva zile, barca sa s-a despărțit de celelalte și a fost pierdut și singur, temându-se că nu ar putea ieși niciodată în viață.

În timp ce ambarcațiunea lui trecea printr-un canal îngust în care stuful creștea îndesat apă, diadema i-a fost prinsă și ridicată din cap de unul dintre ei și apoi a căzut în mlaștină. Unul dintre vâslari a înotat după el și, dorind să-l înapoieze în siguranță, l-a așezat pe cap și a înotat înapoi spre barcă. După trei zile și nopți de rătăcire, Alexandru și-a găsit drumul spre siguranță așa cum și-a îmbrăcat din nou diadema când acest lucru părea dincolo de speranță. S-a întors din nou către ghicitori pentru a înțelege toate acestea.

I-au cerut sacrificii zeilor pe o scară mare și cu toată viteza, dar a fost apoi chemat de Medius, tesalianul, unul dintre prietenii săi, să ia parte la un comus. Acolo a băut mult vin fără amestec pentru a comemora moartea lui Heracle și, în cele din urmă, umplând un pahar uriaș, l-a dat jos într-o înghițitură.

Instant a strigat. cu voce tare, parcă lovit de o lovitură violentă și condus de prietenii săi, care l-au condus cu mâna înapoi în apartamentele sale. Cameralii săi l-au pus la culcare și l-au asistat cu atenție, dar durerea a crescut și medicii au fost chemați. Nimeni nu a reușit să facă nimic util și Alexandru a continuat cu un disconfort și o suferință acută. Când, în cele din urmă, a disperat de viață, și-a scos inelul și i l-a dat lui Perdiccas. Prietenii Săi au întrebat: „Cui îi lași împărăția?” iar el a răspuns: „Cei mai puternici”. El a adăugat, și acestea au fost ultimele sale cuvinte, că toți prietenii săi principali vor organiza un vast concurs în cinstea înmormântării sale. Așa a murit după o domnie de doisprezece ani și șapte luni. El a realizat fapte mai mari decât oricare altul, nu numai al regilor care trăiseră înainte de el, ci și al celor care urmau să vină mai târziu în vremea noastră.

Deoarece unii istorici nu sunt de acord cu moartea lui Alexandru și afirmă că acest lucru a avut loc ca urmare a unui proiect de otravă, pare necesar să menționăm și relatarea lor.

Ei spun că Antipater, care fusese lăsat de Alexandru ca vicerege în Europa, era în contradicție cu mama regelui Olympia.La început, nu a luat-o în serios pentru că Alexandru nu i-a luat în seamă plângerile împotriva lui, dar mai târziu, pe măsură ce vrăjmășia lor continua să crească și regele și-a arătat anxietatea de a-și mulțumi mama în toate lucrurile din evlavie, Antipater a dat multe indicii despre dezamăgirea sa. Acest lucru a fost destul de rău, dar uciderea lui Parmenion și a lui Philotas a izbucnit teroarea în Antipater ca în toți prietenii lui Alexandru, așa că prin mâna propriului său fiu, care era turnătorul de vin al regelui, el a administrat otravă regelui.

După moartea lui Alexandru, Antipater deținea autoritatea supremă în Europa și apoi fiul său Casander a preluat regatul, așa că că mulți istorici nu au îndrăznit să scrie despre drog. Cu toate acestea, Casander este clar dezvăluit prin propriile sale acțiuni ca un dușman amar al politicilor lui Alexandru. El l-a ucis pe Olympia și a aruncat trupul ei fără înmormântare și, cu mare entuziasm, a restaurat Teba, care fusese distrusă de Alexandru. venind la limita vieții sale, ea s-a abținut de la mâncare și a murit în a cincea zi, abandonând viața dureros, dar nu fără glorie.

După ce a ajuns la moartea lui Alexandru așa cum ne-am propus să facem la începutul cărții , vom încerca să povestim acțiunile succesorilor în cărțile care urmează.

Această perioadă a istoriei este acoperită și în cartea lui Daniel.

Citește Daniel 8: 1-8:

„În al treilea an al domniei regelui Belșațar, mi-a apărut o viziune – eu Daniel – după aceea care mi-a apărut la început.

Văd într-o viziune și se întâmplă, în viziunea mea, o d Sunt în palatul Shushan din provincia Elam, și văd într-o viziune și am fost lângă pârâul Ulai.

Și ridic ochii, și privesc, și iată, un berbec stă în fața râului și are două coarne, iar cele două coarne sunt înalte; iar una este mai înaltă decât cealaltă, iar cea înaltă urcă ultima.

Am văzut berbecul împingându-se spre vest și spre nord și spre sud și nici o creatură vie nu stă în fața lui și acolo nimeni nu izbăvește din mâna sa și a făcut după voia sa și s-a exercitat.

„Și m-am gândit și iată , un capr tânăr a venit din vest, peste fața întregului pământ, pe care nimeni nu-l atinge pe pământ; în ceea ce privește capra tânără, un corn vizibil este între ochi.

Și a ajuns la berbecul care posedă cele două coarne, pe care l-am văzut stând înaintea pârâului și alergând spre el în furia puterii sale.

Și l-am văzut apropiindu-se de berbec și se înfricoșează la el și lovește berbecul și îi sparge cele două coarne și nu a existat nicio putere în berbec să stea în fața lui și îl aruncă pe pământ , și o călcă în picioare și nu a fost izbăvitorul berbecului din puterea sa.

„Și tânărul capră s-a exercitat foarte mult și, când este puternic, s-a spart marele corn; și vine o viziune a patru la locul ei, la cele patru vânturi ale cerurilor.

…

Citește și Daniel 11: 1-4

„Și eu, în primul an al lui Darius Medul , poziția mea este pentru un întăritor și pentru o cetate pentru el;

și, acum, adevărul îți spun, iată, totuși trei regi stau în favoarea Persiei, iar al patrulea devine mult mai bogat decât toate, și după puterea sa prin bogățiile sale, el stârnește întregul, împreună cu împărăția lui Iavan.

Și un împărat puternic a stat, și a condus o mare stăpânire și a făcut conform will;

și în funcție de poziția sa este împărăția sa ruptă și împărțită la cele patru vânturi ale cerurilor și nu la posteritatea sa și nici după stăpânirea sa pe care a condus-o, pentru că regatul său este smuls – și pentru alții în afară de acestea.

…

Când Alexandru a murit (verificați a cincea trâmbiță la începutul Revelației 9, apropo), el nu era acolo pentru a-și reține cei 4 generali – nu mai erau legați. O mulțime de oameni au murit în timp ce luptau pentru regatul său.