Cum s-a schimbat modul în care omenirea ' s-a schimbat în Geneza 4:26?

_{[ Notă : după sfatul lui Jon Ericson și o modificare a întrebării la care acesta a fost un răspuns original, acest răspuns a fost mutat, cu modificări minore, din aici , datorită modificărilor aduse acelei întrebări pentru a nu-i fi duplicat.]}

Teza

Invocarea numelui lui Yahweh înseamnă că setii au început să se angajeze în cultul public , comunal al lui Dumnezeu.

Per David Reese

Am auzit inițial de acest lucru într-o predică despre Geneza 5 (nu predica sa din 4: 17-26) de pastorul David Reese. (Întreaga predică este bună, dar săriți la aproximativ 11 minute dacă doriți să ajungeți direct la partea relevantă.) Pastor Reese subliniază (fără îndoială după Calvin și Vos) că sintagma este o sinecdoză pentru întregul cult al lui Dumnezeu:

Această frază … este aproape sigur se referă la cuvântul public, corporativ al lui Dumnezeu, prin faptul că este de obicei combinat … cu alte acte de închinare publică în Biblie.

Apoi citează următoarele pasaje. Amintiți-vă în pasajul următor că călătorea cu Lot și cu o gospodărie foarte mare (câteva sute):

De acolo [Avraam] a continuat spre dealuri la est de Betel și și-a așezat cortul, cu Betel la vest și Ai la est. Acolo a zidit un altar Domnului și a chemat numele Domnului. —Genesis 12: 8

Observați în pasajul următor conjuncția „chemați numele” și „închinători”:

Atunci voi purifica buzele popoarelor,
pentru ca toți aceștia să cheme numele Domnului
și să-i slujească umăr la umăr.
De dincolo de râurile Cush
închinătorii mei, oamenii mei împrăștiați,
îmi vor aduce ofrande. —Zephaniah 3: 9-10

Și în mod similar:

ridică paharul mântuirii
și cheamă numele Domnului.
Îmi voi îndeplini jurămintele către Domnul
în prezența întregului său popor. — Psalmul 116: 13-14

Mulți alți psalmi folosesc expresia în același mod.

Per John Calvin

Calvin pare să fie în afara aceleiași păreri. Dacă îl înțeleg pe bună dreptate, el spune că în a treia generație au existat destui închinători adevăratului Dumnezeu, încât adunările publice au început să aibă sens:

Adam și Eva, împreună cu alți câțiva dintre copiii lor, erau ei înșiși adevărați închinători ai lui Dumnezeu … Putem concluziona cu ușurință că Seth a fost un slujitor drept și fidel al lui Dumnezeu. Și după ce a născut un fiu, ca el, și a avut o familie pe bună dreptate constituită, fața Bisericii a început să apară distinct și s-a înființat închinarea la Dumnezeu, care ar putea continua până la posteritate.

Pe JG Vos

Acest lucru este explicat și de J.G. Vos, în comentariul său din Geneza (109):

Acest lucru nu înseamnă că credința în Iehova, legământul Dumnezeului harului răscumpărător, a început mai întâi în timp de Enos. Înseamnă doar că închinarea publică oficială a lui Iehova a început în acel moment. Religia credinței în Iehova a început cu Adam și Eva. Până la a treia generație, aproximativ la nașterea lui Enos, au avut loc adunări publice regulate pentru închinarea lui Iehova.

Și

Ne putem aventura cu părerea că această „chemare a numelui Domnului” a avut loc în Sabatul săptămânal și că a inclus rugăciune și jertfe. Dar dincolo de aceasta nu îndrăznim să speculăm.

Numind pe Dumnezeu?

Jon Ericson și Amichai au adus câteva puncte interesante în răspunsul lor , dar trebuie să nu fiu de acord cu concluzia lor că oamenii au început să-l numească Iahve în acest timp. Paralelismul este important de recunoscut în exegeză, în special a textelor ebraice, și, fără îndoială, politeismul începea să fie în acest moment.(Cred că trebuie argumentat că Dumnezeu nu s-a revelat ca Yahweh până la vremea lui Moise, dar acest lucru depășește sfera acestui răspuns.)

Deși există un fel de paralelism între „i-a chemat numele” versus „i-a chemat numele”, discontinuitatea este semnificativă. Am verificat în Biblia mea ebraică pentru a mă asigura că nu este doar o problemă de traducere și nu este. Verbul este diferit de cel din cele două cazuri (deși, da, este același verb), iar în cazul lui Enosh, cuvântul nume este precedat de marcatorul de obiect direct ( אֶת־שְׁמוֹ ); întrucât atunci când este menționat Yahweh, există într-adevăr o prepoziție înaintea numelui ( בְּשֵׁם ). Jon și Amichai au citit prea multe în paralela aparentă. Pastorul Reese, în predica sa 4: 17-26 , se referă la semnificația lui Enosh, iar paralela mai puternică (antitetică) este cu Enoh, fiul lui Cain.

(Obiecția mea mai mare față de poziția lor este că Dumnezeu este nu este numit niciodată de bărbați. El se numește el însuși. Acest lucru este semnificativ din punct de vedere biblic-teologic, dar depășește scopul acestei postări. De asemenea, nu sunt de acord că numirea lui Yahweh este un semn al distanței; .)

Alte lucruri notabile

Abel și chiar Cain într-un e într-o manieră externă, fusese deja un închinat Domnului (versetele 3-4). Prin urmare, chiar dacă nu sunteți de acord cu Calvin despre Adam și Eva (dacă nu sunteți, ascultați mai multe din predicile pastorului Reese; subiectul nu este nesemnificativ), acest lucru nu poate însemna pur și simplu că a fost prima dată de când căderea oricui s-a închinat Domnului deloc.

Nu poate însemna că oamenii au trebuit să lucreze până la Dumnezeu; acest lucru a fost deja demascat de eșecul frunzelor de smochin, de vărsarea animalelor „sângele pentru a oferi acoperire de rușine pentru Adam și Eva și răutatea radicală când primul născut al femeii s-a dovedit a fi o sămânță a lui Satana și un ucigaș al sămânței femeii, mai degrabă decât un ucigaș al sămânței lui Satana.

Concluzie

Această frază este cel mai bine înțeleasă pentru a indica venerarea publică, comunală a lui Dumnezeu.

Comentarii

• În Sensus plenior, se face observația că Dumnezeu a spus că va face pe om după chipul și asemănarea sa, dar nu l-a făcut decât după chipul său. Asemănarea nu a fost completă până la începutul capitolului 5. L înțelegerea NT spune: Hristos este imaginea expresă a lui Dumnezeu și noi (mireasa lui) suntem făcuți să fim asemenea lui. Povestea din Gen 2-5 arată moartea lui Hristos în Abel, învierea sa în Seth, iar mireasa și copiii săi se închină în mod corespunzător lui Dumnezeu în timp ce apelează la numele lui. = „d9317e23c9”>

Mai întâi observ că există o paralelă între prima jumătate a versului:

Și lui Seth i s-a născut un fiu și și-a numit numele său Enosh.

Și al doilea:

În acel moment oamenii au început să chemați numele Domnului. ( Geneza 4:26 ESV )

Cuvintele qara „ < 07121> „apel” și shem < 08034 „nume” se repetă, ceea ce a indicat că există o legătură între primul eveniment și al doilea. Și aceeași formulă este utilizată pentru numirea lui Seth în Geneza 4:25 ( ESV ):

Și Adam și-a cunoscut din nou soția, iar ea a născut un fiu și i-a numit numele Seth, căci ea a spus: „Dumnezeu mi-a desemnat o altă descendență în locul lui Abel, pentru că Cain l-a ucis”.

(Nu știu suficientă gramatică pentru a ști dacă variațiile din caracterele ebraice invalidează sau nu această observație. Vă rugăm să mă corectați dacă ignoranța mea asupra limbii m-a dus în rătăcire.)

---

Al doilea lucru pe care îl observ este că acesta marchează sfârșitul secțiunii din Geneza care începe înapoi în capitolul 2. Următoarea secțiune începe cu o recapitulare a tuturor lucrurilor de la început până la nașterea lui Seth. Geneza 5: 1-3 ( ESV ):

Aceasta este cartea generațiile lui Adam. Când Dumnezeu l-a creat pe om, l-a făcut după asemănarea lui Dumnezeu.Bărbat și femeie i-a creat și i-a binecuvântat și i-a numit bărbat când au fost creați. Când Adam a trăit 130 de ani, a născut un fiu după asemănarea lui, după imaginea sa, și l-a numit Seth.

Urmează genealogia (care nu „folosește formula) până la familia lui Noah. Geneza 5: 28-29 ( ESV ):

Când Lamech trăise 182 ani, el a născut un fiu și și-a chemat numele Noah, spunând: „Din pământul pe care Domnul l-a blestemat, acesta ne va aduce ușurare din munca noastră și din truda dureroasă a mâinilor noastre. ”

---

Punând laolaltă cele două observații, sugerez că aici oamenii i-au dat mai întâi un nume lui Dumnezeu. Acest lucru este neobișnuit, deoarece, înainte de aceasta, o persoană care „crește” (sau a creat în cazul lui Dumnezeu lui Adam și Eva) o altă persoană a furnizat numele descendenților lor. Fiii nu își numesc proprii tați. (Sau cel puțin nu au autoritatea respectivă.) Deci această linie ar putea indica faptul că ceva este răsturnat în lume. (Îmi amintesc de cartea pentru copii, Miercuri nebunești , unde bebelușii își împing părinții în cărucioare.)

Încheie secțiunea (sau cartea), care a început astfel promițătoare, pe o notă negativă. Având în vedere viața lui Cain, care încheie secțiunea, aceasta pare un slogan adecvat.

Un posibil motiv pentru care ar putea fi nevoie să înceapă numirea Domnului în acest moment este că relația umanității cu Dumnezeu a crescut chiar mai îndepărtat. Poate, așa cum sugerează acest răspuns, au început să aibă alți „zei” și astfel Domnul a devenit doar unul dintre multele obiecte de închinare. Sau pur și simplu s-ar putea să fi încetat să mai vorbească cu Domnul față în față, așa cum a făcut Adam, caz în care ar trebui să-i „atragă atenția” chemându-i numele.

În orice caz, pare dificil să se justifice traducerea expresiei ca „închinare” sau „invocare”, având în vedere utilizarea repetată a aceluiași cuvânt pentru a însemna „chemare”. Se pare că traducătorii au simțit tensiunea omului oferindu-i lui Dumnezeu un nume și l-au rezolvat prematur.

Rezumat

Această frază indică faptul că relația umanității cu Dumnezeu a devenit mai îndepărtată în acel moment, nu că au început brusc să se închine Domnului.

Comentarii

• Aduceți câteva puncte interesante aici, dar nu sunt de acord cu concluzia dvs. Am ‘ am adăugat o secțiune la răspunsul meu pentru a respinge poziția dvs. Vedeți ce credeți.

Cassuto în comentariu la Geneza :

Apoi oamenii au început încă o dată să cheme numele Domnului – un exemplu de paronomazie: mai sus citim, și el i-a pus numele Enosh . Aici există un paralelism atât al limbajului, cât și al temei: o ființă umană este numită printr-un nume care îi convine – Enosh; și Dumnezeu este chemat printr-un nume care îi convine – Domnul [YHWH].

(Acesta este același paralelism pe care l-a subliniat Jon Ericson în răspunsul său.)

… Expresia de a chema numele Domnului nu implică neapărat un act ritualic. Este o frază generală care transmite doar ideea de a apela, fără a indica nici semnificația, nici scopul invocației. Acestea pot varia în funcție de circumstanțe și pot fi determinate numai prin referire la context. Este posibil să spunem chiar despre Dumnezeu Însuși că El face apel la [E.V. proclamă] numele Domnului (Exod. xxxiii 19; xxxiv 5-6) și este evident că o astfel de invocație nu are același caracter cu cel rostit de ființele umane. Și în cazul de față, expresia trebuie înțeleasă în funcție de context. Cain nu și-a putut învăța urmașii să-l cunoască pe Domnul și să cheme numele Lui, adică să-I adreseze prin desemnarea Sa particulară și să simtă apropierea Sa personală, pentru că a fost obligat, așa cum s-a spus, să se ascundă constant de fața Domnul. Antiteza văzută de israeliți între chemarea numelui Domnului și îndepărtarea de fața Domnului [i. e. prezența] este demonstrată de Isa. lxiv 7 [ebraică, v. 6]: Nu există nimeni care să cheme numele Tău. . . căci Tu ne-ai ascuns fața Ta . În ceea ce privește Adam și Eva, am remarcat deja în comentariul nostru versetul anterior de ce nu au putut, în perioada lor de doliu, să apeleze la numele Domnului și au fost obligați să se limiteze la numele „Elohim”. Dar la nașterea lui Enosh, când Adam și Eva au perceput că nu numai că se născuse un al treilea fiu pentru a-i înlocui pe primii doi fii pe care îi pierduseră, ci că, ca despăgubire suplimentară, li se dăduse și un nepot prin intermediul lor al treilea fiu, formând începutul unei noi generații și aducând speranțe incipiente pentru viitor, au fost mângâiați de doliu.Ei au simțit din nou, datorită binecuvântării care se odihnea asupra casei lor, apropierea Domnului și încă o dată au putut invoca numele Domnului cu bucurie religioasă.
Această interpretare se potrivește bine cu formularea versul. Adverbul Apoi nu se poate referi, așa cum se ține de obicei, la viața lui Enosh, ci doar la ceea ce a fost menționat anterior, și anume, momentul când s-a născut Enosh. În ceea ce privește verbul הוּחַל huhal, trebuie avut în vedere că în ebraica clasică nu se face nicio distincție între efectuarea inițială a unei acțiuni și reiterarea acesteia. La fel cum verbul בָּנָה bana poate însemna atât a construi, cât și a reconstrui, tot astfel și verbul הֵחֵל hehel poate însemna să înceapă și să reînceapă; aici conotează reîncepere.
Atunci oamenii au început încă o dată să apeleze la numele Domnului – un final fericit și o paralelă cu închiderea secțiunii următoare (vi 8): Dar Noe a găsit favoare în ochii Domnului .

Comentarii

• Aveți vreo șansă să rezumați acest lucru în propriile cuvinte sau măcar să adăugați o analiză a acestuia? Un răspuns numai pentru citat este abia mai bun decât un răspuns pentru un singur link – conținutul original este într-adevăr despre ce este site-ul.

Și lui Seth i s-a născut și un fiu; și și-a dat numele Enos: apoi au început oamenii ( ḥālal ) să cheme numele Domnului. – Geneza 4:26 (KJV)

În expresia de mai sus, ” a început apoi bărbații ” este tradus dintr-un cuvânt ḥālal . Lexiconul ebraic și englez Brown-Driver-Briggs:

ḥālal:

poluează, spurcă, profană

Note teologice ale Vechiului Testament:

660 חָלַל (ḥālal) I, rănit (fatal), plictisit, străpuns. Supraviețuiește în arabă ḥalla ” străpunge. ” Apare de nouăzeci și șase de ori, inclusiv derivate.

Se pare că se spune că, în acest interval de timp, este momentul în care oamenii au început să profane numele lui Yahweh, cineva cu un background în ebraică va putea, cu speranță, să aducă claritate în acest sens.

Comentarii

• Bine ați venit la Hermeneutica noastră biblică Q & Un site, Richard! Aceasta ‘ este o observație foarte interesantă. ‘ s pare să vă sprijine.

Iată versetul întreg:

„Și lui Seth i s-a născut și un fiu; nume Enos: apoi au început oamenii să cheme numele Domnului „. Geneza 4:26 NKJV

sau

„Și lui Seth i s-a născut un fiu și i-a pus numele Enosh. În acel moment oamenii au început să cheme numele Domnului. ” Geneza 4:26 RSV

Textul spune „chemați numele Domnului ” Domnul este tradus de obicei ca Yĕhovah. Îl chemau pe Iehova, nu pe un zeu generic.

Privind contextul, afirmația apare imediat după anunțul lui Enoh. Rezultă că oamenii au început să cheme numele lui Dumnezeu datorită credinței lui Enoh. (Evrei 11: 5)

Comentarii

• Bine ați venit la Hermeneutica biblică!
• Cred că vă înșelați că Enos este aceeași persoană cu Enoh. Capitolul următor spune că Enoh este Enos ‘ stră-stră-nepot. Așadar, evreii nu vorbesc deloc cu acest verset.

div

Răspunde

Ge 4:26 Și lui Seth i s-a născut și un fiu; și i-a pus numele Enos: apoi au început oamenii să cheme numele Domnului.

Ps 116: 13 Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului.

Ps 116: 17 Îți voi aduce jertfa de mulțumire și voi chema numele DOMNULUI.

Zep 3: 9 Căci atunci voi întoarce poporului o limbă curată, pentru ca toți să cheme numele Domnului, ca să slujească el cu un singur consimțământ.

Ro 10:13 Căci oricine va chema numele Domnului va fi mântuit.

Scripturile indică faptul că apelarea la numele Domnului este un lucru bun. Au devenit mai aproape de Dumnezeu.

Comentarii

• Dacă apelarea la nume este un lucru atât de bun, de ce oamenii evită atât de studios numele costuri?