Întrebare

În Luca 6-7, Care este diferența dintre Trei cuvinte grecești pentru ” Iertă „? Cum ar trebui ca aceste diferențe să aibă impact asupra interpretării textului?

  1. Este pur și simplu că diferiți termeni sunt folosiți pur și simplu pentru efect poetic (metru, diversitate) , consoanță etc.), iar acești termeni pot fi folosiți în mod interschimbabil?
  2. Sau poate, cuvântul alegeri sugerează că numai ” forma inferioară de iertare este așteptat de la om, (având un simț financiar), iar Iisus a afirmat pur și simplu că Dumnezeu va răspunde cu ” iertare divină ” în schimb?
  3. Sau …

Corect sau greșit, este se pare că oamenii de la masă au avut ultima viziune:

Luca 7:49, NASB – Cei care se culcau la masă cu El au început să-și spună: „Cine este acest om care iertă chiar și păcatele?”

Dar niciuna dintre vizualizări nu răspunde cu adevărat la întrebarea:

Care sunt diferențele semantice efective dintre aceste cuvinte? Și cum ar avea impact aceste diferențe asupra interpretării textului?

Textul

Luca 6:37, NASB – „Nu judecați și nu veți fi judecați; și nu osândiți și nu veți fi osândiți; iertare, ( ἀπολύετε ) și veți fi grațiat ( ἀπολυθήσεσθε ).

Luca 7:40, NASB – Și Iisus i-a răspuns: „Simon, am ceva să-ți spun.” Și el a răspuns: „Spune-l, învățător”. (41) „Un cămătar avea doi debitori, ( χρεοφειλέται, (de asemenea, în Luca 11, mai jos) ): unul datora cinci sute de denari, iar ceilalți cincizeci. (42) Când nu au reușit să ramburseze, i-a iertat cu blândețe ( ἐχαρίσατο ) pe amândoi. Deci care dintre ei îl va iubi mai mult? ” (43) Simon a răspuns și a spus: „Presupun că pe cel pe care l-a iertat ( ἐχαρίσατο ) mai mult.” Și El i-a zis: „Ai judecat corect”. (44) Întorcându-se spre femeie, El i-a zis lui Simon: „O vezi pe această femeie? Am intrat în casa ta; Nu mi-ai dat apă pentru picioarele Mele, dar ea mi-a udat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul. (45) Nu mi-ai dat sărut; dar ea, de când am intrat, nu a încetat să-mi mai sărute picioarele. (46) Nu mi-ai uns capul cu untdelemn, dar ea mi-a uns picioarele cu parfum. (47) Din acest motiv vă spun că păcatele ei, care sunt multe, au fost iertate, ( ἀφέωνται ), căci iubea mult; dar cine este iertat ( ἀφίεται ), mic, iubește puțin. ” (48) Apoi i-a spus: „Păcatele tale au fost iertate, ( Ἀφέωνταί ).” (49) Cei care se culcau la masă cu El au început să-și spună: „Cine este acest om care iertă chiar, ( ἀφίησιν ), păcate? ” (50) Și El i-a spus femeii: „Credința ta te-a mântuit; du-te în pace. ”

Partea ciudată

Rugăciunea Domnului pare, de asemenea, să sugereze o distincție în rolurile reciproce ” iertare divină, ( ἄφες ) ” pentru ” iertare pământească ” pentru a elibera îndatorarea, ( χρεοφειλέται , care are un sens financiar).

Luca 11 : 4, NASB – Și iartă, ( ἄφες ) ne păcate, ( ἁμαρτίας ), căci și noi înșine iertăm, ( ἀφίομεν ) oricui este îndatorat, ( ὀφείλοντι ), pentru noi. Și nu ne duce în ispită.”

Dar, mai târziu, această distincție între roluri este complet ștearsă:

Luca 17: 3, NASB – 3 Fii în gardă! Dacă fratele tău păcătuiește, ( ἁμάρτῃ ), mustră-l; iar dacă se căiește, iartă, ( ἄφες ), el.

Comentarii

  • Nu se stabilește cu fermitate că există diferențe semnificative pentru diferitele cuvinte pentru dragoste folosite în Ioan 21,
  • În ceea ce privește comentariul de mai sus + another notable passage: Există vreo semnificație în spatele lui Isus ‘ cuvântul „dragoste” din „Ioan 21: 15-17” | Cred că este o întrebare interesantă, dar nu sunt sigur că este exactly the same context – χαρίζομαι aici este despre anularea datoriilor monetare; ἀφίημι este despre iertarea păcatului (deși Pavel, cel puțin, îl folosește cu siguranță pe primul în sensul din urmă). (De altfel, χρεοφειλέτης – parțial cu caractere aldine mai sus – pare să nu aibă legătură cu niciun cuvânt.)
  • @JonathanChell Deși văd semnificație în cuvintele alegeri din Ioan, am eliminat referința din întrebare pentru a evita distragerea atenției .

Răspuns

În Luca 6:37, cuvântul este o formă de „ ἀπολύω „. După cum subliniază LSJ , acesta provine destul de direct de la „ἀπο” (departe de) + „λύω” (slăbit), cu diverse utilizări, inclusiv „undo”, „ eliberare „,” respingere „etc. Deoarece cele două clauze anterioare folosesc” κρίνω „(decide) și” καταδικάζω „(judecător împotriva) tind să prefer AI2.b în acest caz:

frec. în sens juridic, ἀ. τῆς αἰτίης achitarea taxei, Hdt.9.88, X.An.6.6.15; opp. καταψηφίζω, Democr.262; τῆς εὐθύνης Ar.V.571: c. inf., ἀ. τινὰ μὴ φῶρα εἶναι achită de a fi hoț, Hdt.2.174; deci ἀπολύεται μὴ ἀδικεῖν Th.1.95, cf. 128: abs., achit , Ar.V.988,1000, Lys.20.20, etc

În Luca 7: 42-43, cuvântul este o formă de „ χαρίζω „. LSJ are o intrare lungă, divagatoare pe acest cuvânt, pe care o consider întotdeauna ca un indiciu că cultura noastră (și, prin urmare, limba) nu „Nu împărtășesc suficient valorile originalului pentru a-l înțelege. Am tendința de a face parte cu sociologii care consideră că acest termen (și„ χάρις ”, forma nominală) se referă în principal la , caz în care cel mai apropiat termen în limba engleză este „face o favoare pentru”. Restul intrărilor LSJ sunt apoi diferite moduri în care cineva dintr-un text a făcut o favoare pentru altcineva. În cazul nostru, creditorul (patronul) a făcut o favoare pentru debitorilor (clienților), ceea ce putem deduce este o anulare a datoria.

În Luca 7: 47-49, cuvântul este o formă de „ ἀφίημι „, care conform LSJ este, de asemenea, un compus, dar de” ἀπο „(departe de) și” ἵημι „( lasa, permite). Nu există „mult pentru a distinge rădăcinile„ ἀπολύω ”de„ ἀφίημι „; dacă este ceva, primul are un sens larg de lăsând lucrurile în pace în timp ce cel de-al doilea are un sens larg de desfăcând în mod activ ceva . În contextul „păcatelor”, implicația este că acestea au fost lăsat singur / în urmă mai degrabă decât tratat în mod activ într-un fel sau altul.

Concentrându-se pe utilizarea „χαρίζω” și „ἀφίημι” în capitolul 7 (deoarece acestea sunt complementare într-o analogie extinsă), este clar că nu sunt același cuvânt. Este tentant în fluiditatea limbajului să spunem apoi că acestea trebuie să fie sinonime, dar acest lucru este departe de un truism. Dacă fac analogia că câinele meu bea ca un copil care se joacă într-o cutie de nisip, care nu face sinonime „băutură” și „joacă” în niciun fel. Pe de altă parte (mai ales observând că unele traduceri folosesc același cuvânt englezesc „iartă” pentru ambele) este și tentant să inventezi un fel de taxonomie divină în care ambele cuvinte sunt subcategorii ale unui concept mai larg. Dar acest lucru ar fi la fel de înșelător: „băutură” și „joacă” se pot spune că sunt subcategorii ale „actului”, dar semnificația categorică a analogiei rezidă în gestalt, nu în alegerile individuale ale cuvintelor. Iisus a comparat un creditor care făcea o favoare pentru debitorii săi cu lăsarea păcatelor unei femei să dispară, pentru a-l ajuta pe Simon Fariseul să înțeleagă de ce femeia făcea ceea ce Simon nu voia.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *