În Romani 1:17, ce înseamnă Pavel prin „de la credință la credință” (ἐκ πίστεως εἰς πίστιν)?

Nu sunt sigur ce comentarii ai m-am uitat la. Dar sunteți „în companie bună cu Calvin , care pare să indice un sens temporal clar în expresia „de la credință la credință”:

Cu cât cunoașterea noastră despre adevărata religie crește, vedem harul lui Dumnezeu cu o mai mare claritate și mai multă familiaritate, ca și cum El s-ar apropia de noi … [Această frază] marchează progresul zilnic al fiecărui credincios. ¹

Charles Hodge îl interpretează mai mult ca o intensificare a „prin credință” (dar observați-l mai degrabă pe al său tentativ „ poate înseamnă”):

Deoarece „moarte până la moarte” și „viață până la viață” sunt intense, așa „ credință în credință „poate însemna în întregime credință. ²

Haldane este de altă părere, că sensul nu este nici temporal, nici emph atic (în primul rând), dar o afirmație eliptică , adică lipsesc unele cuvinte care ar putea „fi fost repetate, dar nu au fost”, care atunci când sunt inserate dau un sens clar (evidențiat mai jos). El prezintă, de asemenea, un catalog frumos al altor „interpretări:

Unii îl explică ca semnificând din credința Vechiului Testament până la credința Noului; unii , de la un grad de credință la altul; unii, de la credința evreului la credința neamurilor; și alții, cu totul de credință. Expresia este evident eliptică; și pentru a o înțelege, este necesar să observăm că redarea literală nu este „de la credință la credință”, ci „prin credință în credință.” Aceleași cuvinte din original sunt astfel traduse în același verset: „Cel drept va trăi prin credință”. Înțelesul, atunci, este, neprihănirea care este prin credință, și anume, care este primită prin credință, este revelată credinței sau pentru a fi crezută. div Acest lucru este în întregime constant cu ceea ce spune apostolul în cap. 3:22, unde revine la subiect și anunță că neprihănirea lui Dumnezeu, care este prin sau prin credința lui Isus Hristos, este tuturor și tuturor celor care cred. ³

Nu cred că Haldane respinge în totalitate sensul temporal. Sunteți liber să interpretați versetul în ambele sensuri, după cum conduce Duhul.

_{¹ John Calvin, Epistolele Romanilor și Tesalonicenilor , 1539, trad.Ross Mackenzie în 1884, (Grand Rapids: Eerdmans), p.28.}

_{² Charles Hodge, Comentariu la Epistola către Romani , 1886, (Ann Arbor: Cushing-Malloy, 1953), p.32.}

_{³ Robt. Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans , 1874, (Edinburgh: Banner of Truth, 1958), p.49.}

Pentru mine, Epistola către Romani este o cerere de locuri de muncă, deși una nesolicitată. Pavel petrece primul capitol câștigând încrederea romanilor, asigurându-i că se va încadra în grupul lor. Pavel începe cu un discurs de deschidere îndelungat, conceput fără îndoială pentru a-i impresiona pe creștinii romani că a fost, în același timp, sincer și modest, și că învățăturile sale despre Iisus Hristos erau în conformitate cu propriile lor. Pavel speră să predice la Roma pentru o vreme (1:15) și are nevoie de acceptarea lor. Romani capitolul 15 este o asigurare că popasul va fi scurt și că el nu intenționează să calce niciun deget de la picioare, înainte de a merge în Spania. În acest sens:

Romani 15:14: Și eu însumi sunt convins de voi, fraților mei, că și voi sunteți plini de bunătate, plini de toate cunoștințele, capabile, de asemenea, să se sfătuiască reciproc.

În acest context, ceea ce urmează nu ar trebui interpretat ca Pavel să scrie ceva romanilor că ei nu au deja stiu. Deși nu i-a întâlnit niciodată pe creștinii Romei, știa că aceștia aveau deja credință în Isus și credeau deja în Evanghelie. El a vrut să le arate că se află pe aceeași pagină.

În versetul 16, Pavel spune că nu-i este rușine să vestească Evanghelia, despre care spune că romanii sunt puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor cine crede: evreu mai întâi, apoi grec (neam). Versetul 1:17 apoi face ecou lui Habacuc 2: 4 (și, eventual, al Psalmului 98), încheind cu citarea din Habacuc 2: 4, în Romani 1: 17b:

Romani 1: 17b: după cum este scris, Cel drept va trăi prin credință.

Matthew Poole spune că acest apostol pare să se bucure de repetări precum „de la credință la credință” și că există o eleganță în ele. El spune că cuvintele sunt interpretate diferit și dă două exemple:

• de la credința Vechiului Testament la credința Noului
• de la o credință mai mică la una mai mare; neobservând două credințe, dar una și aceeași credință crescând la desăvârșire.

Pentru a extrapola din comentariul lui Poole, unii teologi doar speculează cu privire la semnificația acestei fraze, căutând să găsească în ea ceva care să se potrivească propriei lor teologii.

Steve Moyise subliniază în „Cotații”, publicat în As It is Written , pagina 21, că este extrem de puțin probabil că Pavel și-a formulat mai întâi Evanghelia ca revelația „dreptății” lui Dumnezeu sau „din„ credință ”și a descoperit abia mai târziu că Hab 2: 4 este singurul text din întreaga Scriptură care face o astfel de legătură. Este mult mai probabil ca Pavel să înceapă cu textul lui Habacuc și să-și formuleze doctrina în consecință.

În acest caz, putem spune că, într-o măsură semnificativă, mesajul lui Pavel este definit nu de mesajul lui Habacuc, ci de cuvintele lui Habacuc, pe care Pavel le parafrazează, dar poate schimba atât de mult Și pentru că Pavel nu a pornit de la o afirmație intenționată pe care a găsit-o susținută de Habacuc, ci a început de la Habacuc, nu ar trebui să citim prea mult despre modul în care a folosit cuvintele, ci să ne concentrăm atenția asupra mesajului mai larg.

Moyise ( ibid , pagina 18) spune că, din moment ce Pavel se prezintă la biserica romană, el citează un text despre care știe (sau crede că știe) va fi un punct comun și, în acest fel, El va câștiga încrederea lor. El a modificat cu îndemânare sensul cuvintelor lui Habacuc și și-a amestecat propriile cuvinte cu cele ale lui Habacuc pentru a da impresia că Habacuc înseamnă ceea ce înseamnă Pavel.

Înțelesul exact, așa cum intenționează Pavel, de „de la credință la credință” este obscur și poate că așa a intenționat Pavel să o părăsească. Dacă Matthew Poole are dreptate când spune că Paul s-a bucurat de repetări ca aceasta, atunci Paul a folosit această construcție specială pentru că l-a încântat. Mai larg, el a vrut să vorbească despre credință și a vrut să demonstreze că învățăturile sale erau bine fundamentate în scripturi, citând un pasaj care să rezoneze cu romanii.

Cred că sintagma „de la credință la credință” poate fi de tranziție într-un alt sens. Pot să mă refer mai întâi la Romani 3: 21,22 în care Pavel vorbește despre neprihănirea lui Dumnezeu revelată [în Evanghelie] care este „dată prin credință în Isus Hristos tuturor celor care cred” [NIV] cu note de subsol sugerând o alternativă: prin credincioșia lui Isus „.Aici, din păcate, vocabularul nostru englezesc ne lasă jos – credință = greacă pistis; crede = grecesc pisteuo desinențele fiind diferența dintre substantiv și verb. Deci NIV îl spune pe Pavel spunând „prin (o persoană) credință (în Isus) tuturor celor care au credință (în Isus)” – cred că nu! – alternativa este în mod clar cu atât mai bună – „prin fidelitatea lui Isus față de toți care sunt credincioși (lui Isus) „. Aici, cred că este tranziția – credincioșia noastră este un răspuns la a Lui.

După ce am făcut prima„ credință „din Rom. 1:17, cea a lui Isus, eu trebuie să abordăm întrebarea: „în ce sens este Isus (și suntem noi să fim) credincioși?”. În 1:17 „de la credință la credință” se referă la neprihănirea lui Dumnezeu revelată în Evanghelie. NT Wright sugerează că Neprihănirea lui Dumnezeu este angajamentul Lui neclintit de a susține legământul Său cu poporul Său și într-adevăr cu creația Sa (de a onora cuvântul Său). Deci în Rom. 1:17 Evanghelia dezvăluie neprihănirea lui Dumnezeu prin faptul că El se mișcă în cele din urmă pentru a face legământul să funcționeze – nu numai din partea Sa [pe care a făcut-o dintotdeauna], ci din partea umanității, făcând pentru noi ceea ce nu am putut face pentru noi înșine – susținem legământul – ceea ce a făcut credinciosul Isus. Noi, din partea noastră, putem lua parte la acea credință a legământului lui Isus prin a fi credincioși Lui – declarându-ne loialitatea față de El ca Rege [Mesia (ebraică) = Hristos (greacă) ) = Regele uns al lui Dumnezeu] și, prin urmare, reprezentantul [și înlocuitorul] nostru.

Comentarii

• Acest răspuns are probleme de compoziție în limba engleză. Este nestructurat și greu de urmat. Vă rugăm să încercați să o rescrieți în trei sau poate patru paragrafe scurte separate, fiecare cu o propoziție principală și două sau trei propoziții de sprijin care exprimă o idee pentru fiecare paragraf. Ar trebui să existe o secvență logică a paragrafelor care să conducă la un paragraf rezumat final care să răspundă în mod clar la întrebarea OP ‘. Nu îmi este clar în ce sens folosiți cuvântul ” de tranziție „. Tranzițional de la ce la ce?
• Vă mulțumim pentru comentariile utile. Am creat un al doilea paragraf pentru a distinge problema tranziției de o explicație a ” fidelității ” și apoi am restructurat al doilea paragraf pentru a îmbunătăți pumnul acelei explicații.

Aaron Nutt:

Eu „nu sunt sigur ce vrei să spui – precis – prin „semnificație temporală de tranziție”. Cred că nu există nicio îndoială că se transmite o tranziție de un fel. O formulare „de la la” a oricărui set de substantive implică în mod necesar tranziție.

Dar când citesc Romani 1:17, mă gândesc imediat la Psalmul 84: 7; 2 Corinteni 3: 16-18; și 2 Corinteni 2:16. Ideea unei măsuri în creștere este sensul cel mai evident în fiecare În toate aceste pasaje, Scriptura pare să vorbească despre creștere și mișcare rezultând, respectiv, din ce în ce mai multă credință [cu o conștientizare experiențială însoțitoare („revelație”) a dreptății care rezultă din această credință în creștere] și din ce în ce mai multă putere, glorie, moarte spirituală și viață spirituală.

În contextul mai larg al romanilor (gândindu-se la Avraam ca tată al celor care cred) , o credință în creștere este genul de credință pe care Pavel o are în minte. În Romani 4:21 și 22, Pavel scrie că Avraam „nu s-a clătinat în necredință, ci s-a întărit în credință”. „Prin urmare”, afirmă Pavel, „credința i-a fost creditată drept neprihănire.”

Pe scurt, tranziția temporală, „de la credință la credință”, pare a fi una a creșterii credinței și a unei experiențe tot mai mari a lui Dumnezeu „neprihănirea.

Există un aspect temporal al credinței:

Acum credința este substanța lucrurilor sperate, dovada lucrurilor nevăzute. (Evrei 11: 1 NKJV)

Credința este dovada lucrurilor care nu au fost văzute. Odată ce lucrul sperat este realizat, acesta este realitate și nu mai necesită credință.

Luați în considerare exemplul lui Abram:

Acum Domnul îi spusese lui Avram: „Ieși din țara ta, din familia ta și din casa tatălui tău, într-un pământ pe care ți-l voi arăta … (Geneza 12: 1 NKJV)

Avram nu văzuse încă țara, avea credință și a părăsit Haranul. Când Domnul i-a arătat pământul pe care Abram nu-l mai nevoie de credință. Înainte de a vedea țara, Abram nu se putea baza decât pe speranța sa; în cele din urmă ar putea folosi o hartă.

Au existat lucruri suplimentare pe care Domnul le-a spus lui Abram:

Vă voi face o mare națiune; Te voi binecuvânta și îți voi face numele mare; și vei fi o binecuvântare. Îi voi binecuvânta pe cei care te binecuvântează și îl voi blestema pe cel care te blestemă; și în voi vor fi binecuvântate toate familiile pământului ”. (Geneza 12: 2-3 NKJV)

În cele pe care Abram încă mai spera. Lucrarea lui Dumnezeu a fost și este progresivă.Pe măsură ce o parte este realizată, văzută sau experimentată, realitatea înlocuiește credința în acea parte.

Domnul a lucrat în viața lui Avram și Dumnezeu a fost revelat de la credință la credință.

Romani 1:17 (NA28) δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ ἐν αὐτῷ ἀποκαλύπτεται ἐκ πίστεως εἰς πίστιν iv id = „0 iv id =” 0 iv id = „0 ζήσεται.

(Traducerea mea) Căci în ea se descoperă neprihănirea lui Dumnezeu prin credință în credință, așa cum este scris: Dar omul drept va trăi prin credință.

Ar trebui să-i permitem Sfântului Pavel să-și explice propriul sens. El citează un pasaj care susține în mod direct afirmația sa că neprihănirea lui Dumnezeu este revelată în Evanghelie ἐκ πίστεως (prin credință). Aici, Sfântul Pavel pare să citeze mai degrabă din ebraică decât din greacă:

El citate din Habacuc 2: 4:

(WLC) הנה עפלה לא־ישרה נפשו בו וצדיק באמונתו יחיה׃

(Traducerea mea) Iată omul mândru : sufletul său nu este corect în el: dar omul neprihănit va trăi prin credința sa.

(„a lui” din „credința sa” este mai degrabă un ebraism / particularitate a ebraicii decât o diferență reală în citat, după părerea mea, și este doar un instrument de accentuare în contrastarea celor răi și drepți în ebraică.)

Aici, în ebraică, sensul este clar: omul drept va trăi conform, prin și în credința sa, ducând astfel la corectitudinea sufletului, spre deosebire de pro ud și necredincios.

Totuși, într-un alt pasaj din Noul Testament, autorul evreilor cită din tradiția LXX pentru acest pasaj.

Hebrew 1: 36-38 (ASV) Căci aveți nevoie de răbdare, că, făcând voia lui Doamne, vei primi promisiunea. Căci încă puțin, și cel ce va veni va veni și nu va întârzia. Dar cel drept va trăi prin credință: Și dacă se va micșora , sufletul meu nu are plăcere în el. ”

Porțiunile cu caractere aldine sunt caracteristici numai ale LXX tradiţie. (În plus, autorul Evreilor schimbă liber clauzele centrate în jurul punctului și virgula pentru a curge mai bine pentru argumentarea sa.)

Deci, acum avem două pasaje care citează acest verset și „prin credință”, al căror sens este astfel clar: a trăi prin credință este în contrast cu scăderea înapoi, în contrast cu a fi mândru, în contrast cu a avea acum o stare verticală a sufletului. Înseamnă să trăiești conform credinței: a fi „împlinitori ai cuvântului și nu numai ascultători” (Iac 1:22).

Deci, ce înseamnă neprihănirea lui Dumnezeu fiind descoperită „prin credință”? Că trăirea cu dreptate și reflectând astfel dreptatea lui Dumnezeu, dezvăluie lumii dreptatea lui Dumnezeu. Și acest lucru este propice credinței („către credință”) în ceilalți și într-o creștere a celor care deja o dețin.

Comentarii

• Nu pot ‘ par să îl localizez aici în istorie, dar la un moment dat Cred că am ridicat întrebarea dacă expresia ” va trăi ” înseamnă ” făcut viu ” sau ” conduce o ‘ s ” și răspunsul a revenit că înseamnă că ” va deveni viu „. Puteți verifica acest lucru pentru că, dacă corectez ‘, acesta oferă o interpretare diferită de ceea ce prezentați. Fără să mă uit, ‘ sunt destul de sigur că Pavel NU spera să sugereze că ” conduită dreaptă ” a fost mijlocul fie al vieții, fie al justificării. Pentru Pavel, credința stă singură și cei botezați de duh în Hristos sunt ” complete în el ”
• Drepți conduita nu ar fi ‘ oricum înseamnă aici (nu mai mult decât alegerea de a-l accepta pe Isus este ‘ înseamnă ‘ de mântuire), dar definitoriu pentru adevărata credință. Pavel condamnă această viziune a dreptății omului fiind PRIN MIJLOCUL faptelor sale bune.Aici ar spune că nu ‘ nu aveți cu adevărat mijloacele (credință) dacă nu sunteți ‘ t conducându-te cu dreptate. De aceea, ” și dacă el [cel drept care trăiește prin credința sa] se va micșora, sufletul meu nu va avea plăcere în el. ” Credința în Dumnezeu ‘ ochii este doar credință atunci când perseverezi în ea și trăiești conform acelei profesii: ” credință, dacă nu are lucrări, este mort. ”
• De asemenea, Galateni 3:12 se află într-un context și o utilizare a limbajului foarte asemănătoare, de fapt este ‘ este exact același subiect despre care se vorbește aici și scrie: ” Și Legea nu este ἐκ [conform, pe baza, din] credinţă; dimpotrivă: Cel care face aceste lucruri va trăi prin ele. ” În mod clar, acest verb nu înseamnă ‘ t înseamnă ‘ va fi făcut viu de Dumnezeu ‘ ci mai degrabă ‘ prin intermediul lucrărilor pe care le procură viață înaintea lui Dumnezeu ‘ – și, bineînțeles, nimeni nu poate, este argumentul lui Paul ‘. Prin urmare, credința și accesul la mila care vine numai prin har și care este incompatibilă cu respectarea perfectă a Legii.
• Ați scris: ” Deci, ce face credința lui Dumnezeu fiind revelată ” prin credință ” înseamnă? Faptul că trăiește cu dreptate și reflectă astfel dreptatea lui Dumnezeu ‘, dezvăluie dreptatea lui Dumnezeu ‘ lumii. ” Aceasta este tangențială, dar ” dezvăluind ” este, după cum înțeleg, ceea ce este revelat de Dumnezeu – acela credința stă singură în afară de fapte. Nu ‘ nu cred că se afișează ideea că înseamnă ” „.
• Sunteți ‘ cu siguranță îndreptățiți să diferiți. De asemenea, vă mulțumesc că ați surprins greșeala. După înțelegerea mea, mânia lui Dumnezeu ne este făcută cunoscută prin faptul că Dumnezeu i-a lăsat pe acești oameni lipsiți de Dumnezeu pentru înșelăciuni și perversități rele. În mod similar, neprihănirea lui Dumnezeu este făcută cunoscută prin sfinții săi și ceea ce face pentru ei prin credința în El.

De la credință la credință înseamnă pur și simplu de la iudaism la creștinism; de la lege la har; de la condamnare la mântuire. Este „o călătorie spirituală.

Apostolul a fost folosit de Duhul Sfânt pentru a împărtăși faptul că Dumnezeu ÎL ÎNVĂLUȘTE dreptatea Lui noi (omenirea) de la un nivel de credință la ALT. Pe măsură ce continuăm să umblăm cu Duhul Sfânt, (Cine este Dumnezeu), suntem CONFORMAȚI IMAGINII lui Hristos în CREȘTEREA noastră și în mersul nostru. Aceasta este vorba despre o Mers continuu, chiar și în timpul căderilor noastre, DACĂ suntem cu adevărat predestinați de Duhul Sfânt să mergem cu El. Dacă suntem o parte a aleșilor menționați în Efeseni 1: 5-14, atunci MERCUL NOSTRU experimentează CREȘTEREA de la UN Nivel de Credință ALTĂ … (în Isus „Nume, Amin) …

Pavel încheie versetul citând Habacuc 2 : 4 LXX. Cu alte cuvinte, Pavel spune: ” Eu doar spun ceea ce a spus Habacuc 2: 4 LXX „:

[Rom 1:17 NKJV] (17) Căci în ea neprihănirea lui Dumnezeu este revelată de la credință la credință; așa cum este scris, ” Cel drept va trăi prin credință. ”

Consider rezonabil ca dacă cineva înțelege Habacuc 2: 4 LXX așa cum a făcut Pavel, ei vor înțelege ce intenționează Pavel în Romani 1: 17a. În acest scop, eu am urmărit să înțeleg acest lucru cu ajutorul cărturarilor de pe forumul biblic grec. Îi îndemn cu tărie pe toți cei interesați de acest pasaj să citească discuția acolo.

Se pare că există preocupări majore cu privire la transmiterea acestui text. A fost chiar și în cele mai vechi versiuni ale lui Habacuc?

Și a cui este credința? Renunță e can of worms.

La forumul menționat anterior caut o înțelegere a prepoziției ” ek ” ceea ce aș fi crezut că ar fi un ” dia „. ” Din credință „? Și apoi, ” eis ” – ” în credință „?

Am ajuns să-l înțeleg pe Pavel spunând că justificarea poate fi înțeleasă ca originea din credința în promisiunile lui Dumnezeu și rezultă în fidelitate (ascultare). Și această viață de fidelitate către Dumnezeu este dreptatea lui Dumnezeu.” Cei drepți sunt cei care cred în promisiunile mele și trăiesc astfel cu dreptate „.

Isus, Pavel, Iacov, Evrei, etc., toți văd paradigma lui Habacuc ca o credință ca rezultând fidelitate. Nu este un eveniment de credință o singură dată, ci o viață de fidelitate:

[Ev 10:38 NKJV] (38) Acum cel drept va trăi prin credință ; Dar dacă cineva se retrage, sufletul meu nu are plăcere în el. ”

Deci aceasta este neprihănirea lui Dumnezeu. Este completă în realizarea dreptății fără respectarea Torei. Se realizează până la capăt în același mod în care începe:

NIV Galateni 3: 3 Ești atât de prost? După ce începeți prin intermediul Duhului, încercați acum să terminați prin intermediul cărnii?

Nimic nu întrece citirea și înțelegerea greacă koine originală.

δικαιοσυνη γαρ θεου εν αυτω αποκαλυπτεται εκ πιστεως p>

• corectitudinea colectivă a lui Dumnezeu este închisă / dezvăluită în afara credinței în credință.

[δικαιοσυνη] este un cuvânt interesant. Făcând bine împreună. Acest cuvânt și diferitele sale declarații, traduse ca „dreptate” sau „dreptate”, utilizate în scripturile creștine, sugerează că conceptul de „mântuire personală” este o invenție evanghelică modernă. Dacă da, pentru un fundamentalist biblic, nu există „mântuirea personală”.

Este interesantă și derivarea apocalipsei [αποκαλυψις]. Cum ar putea un cuvânt din componentele sale să însemne „prin acoperire”, să devină sensul „dezvăluie”? Poate că, de fapt, cuvântul însemna inițial „difuzat” sau exprimat în masă.

[εκ πιστεως εις πιστιν] din credință în credință. Ar trebui ca acea frază să aibă nevoie de „revelație” suplimentară? De la limite la limite. Treptat, de la centura albă a absolvit la centura galbenă. De la școala primară 1, până la 2 primară, la școala medie, la junior, la senior.

Nu sunt un „teolog” creștinism, dar limba sugerează

Corectitudinea colectivă a lui Dumnezeu este oferită în masă, gradând de la niveluri de credință la niveluri de credință.

Cuvântul ebraic [אמונה] EMUNaH este din cuvântul rădăcină [אמן] AMN, care înseamnă un acord. [אמונה] EMUNaH înseamnă încredere și încredere.

Nu există așa ceva ca „mântuirea personală” în ceea ce privește Biblia, fie că este vorba de secțiuni creștine sau evreiești. Este nevoie de un sat pentru a lucra împreună pentru a obține mântuirea, absolvind de la niveluri la niveluri de încredere și încredere comunale. încredere.

Comentarii

• ” Nu există așa ceva ca ‘ mântuire personală ‘ în ceea ce privește Biblia … ” Acel ‘ este părerea ta – suficient de corectă. Obțin ceea ce ‘ încerci să spui, dar există mai mult de câteva pasaje care nu sunt de acord cu tine: Fapte 22:16 Pavel spală ‘ ‘ păcatele sale; 1 Cor 3:15 Omul care construiește prost este ‘ salvat ‘, dar abia; 1 Cor 5: 5 Expulzați o persoană astfel încât să poată fi ‘ salvată ‘. Fapte 8: 26-40 Un etiopian este salvat. Da, aspectul comunitar este cel principal, dar există cu siguranță un aspect individual în NT.
• @Blessed Geek απο este o pre poziție utilizată pentru a indica un punct de plecare, motiv pentru care este adesea tradus ” din „. Deci, conform componentelor, αποκαλυψις înseamnă literalmente ” din [un loc de acoperire] „, motiv pentru care sfârșiți prin ” dezvăluie „.