Înțelegerea argumentului din Galateni 3: 19-20

Galatenii (ca toate scrisorile lui Pavel) conțin șiruri lungi de argumente care se suprapun și se îmbină. Deci, este dificil să știm de unde să începem. Din motive de argumentare, să începem cu Galateni 3: 15-18 ( ESV ):

Pentru a da un exemplu uman, fraților: chiar și cu un legământ creat de om, nimeni nu îl anulează sau îl adaugă odată ce a fost ratificat. Acum făgăduințele i s-au făcut lui Avraam și descendenților săi. Nu spune: „Și descendenților”, referindu-se la mulți, ci referindu-se la unul, „Și descendenților tăi”, care este Hristos. La asta mă refer: legea, care a venit la 430 de ani după aceea, nu anulează un legământ ratificat anterior de Dumnezeu, astfel încât să anuleze promisiunea. Căci dacă moștenirea vine prin lege, ea nu mai vine prin făgăduință; dar Dumnezeu i l-a dat lui Avraam printr-o promisiune.

Ok, așa că Pavel afirmă că respectarea strictă a legii lui Moise nu este necesară din moment ce promisiunea Exemplul de aici sugerează că, odată ce ambele părți semnează un contract, niciuna dintre părți nu se poate întoarce și poate schimba contractul, așa că Dumnezeu nu se poate întoarce și poate schimba promisiunea pe care i-a făcut-o lui Avraam. Pavel face, de asemenea, un salt spuneți că promisiunea Geneza 12 se referă la Isus și nu doar la Issac sau la copiii lui Avraam. (Acesta ar putea fi subiectul unei alte întrebări.) deosebit de important, deoarece în versetele 7-9, el argumentează o pretenție a neamurilor cu privire la aceeași promisiune. Ideea este că promisiunea este împlinită, a gândit Isus.

Trecând la Galateni 3: 19-20 ( ESV ):

De ce atunci legea? A fost adăugată din cauza încălcărilor, până urmașii ar trebui să vină la care promisiunea fusese nebună e, și a fost pus în loc prin îngeri de către un intermediar. Acum, un intermediar implică mai mult de unul, dar Dumnezeu este unul.

Acum Pavel anticipează întrebarea: „De ce atunci legea?” Răspunsul este „din cauza păcatelor”. Poate știi ce înseamnă asta, dar pentru mine acest lucru nu prea răspunde. Mi se pare că legea ar trebui să fie în vigoare înainte ca cineva să poată încălca acest lucru. Să lăsăm deoparte „intermediarul” pentru o clipă, deoarece Pavel detaliază scopul legii din Galateni 3: 21-22 ( ESV ):

Legea este atunci contrară promisiunilor lui Dumnezeu? Cu siguranta nu! Căci dacă s-ar fi dat o lege care ar putea da viață, atunci dreptatea ar fi într-adevăr prin lege. Dar Scriptura a închis totul sub păcat, astfel încât promisiunea prin credință în Isus Hristos să poată fi dată celor care cred.

Pavel anticipează aici o altă întrebare. De data aceasta, el a tras în firul pe care l-a început în versetele 10-14 despre care ne putem aștepta să primim neprihănirea. Punctul său aici este că binecuvântarea vine prin promisiunea adusă lui Avraam moștenită de Iisus care o transmite neamurilor. din lege este „închide totul sub păcat”. Din nou, nu este exact clar cum funcționează asta, deoarece de obicei suntem închiși din cauza unei legi și nu de aceasta. Galateni 3: 23-29 ( ESV ) elaborează:

Acum, înainte de venirea credinței , am fost ținuți captivi conform legii, închiși până când credința viitoare va fi revelată. Așadar, legea a fost păzitorul nostru până a venit Hristos, pentru ca noi să fim îndreptățiți prin credință. Dar acum, când a venit credința, nu mai suntem sub un păzitor, pentru că în Hristos Isus sunteți cu toții fii ai lui Dumnezeu, prin credință.Căci toți dintre voi care ați fost botezați în Hristos s-a îmbrăcat cu Hristos. Nu există nici evreu, nici grec, nu există nici sclav, nici liber, nu există bărbat și femeie, căci toți sunteți unul în Hristos Isus. Și dacă sunteți lui Hristos, atunci sunteți descendenții lui Avraam, moștenitori conform făgăduinței.

Pronumele „noi” trebuie să se refere la evrei din moment ce legea mozaică nu s-a extins la neamuri. Amintiți-vă că legea a fost dată exact în momentul în care Israelul a părăsit captivitatea egipteană și a putut în cele din urmă să-și stabilească propria națiune. Pavel trece de la imaginea legii ca închisoare la legea ca gardian. leagă sau protejează Israelul, canalul făgăduinței lui Avraam către Iisus, de la abandonarea lui Dumnezeu.

Cu riscul de a confunda lucrurile cu încă o analogie, luați în considerare procesul de a vă duce câinele într-un parc pentru câini. „Este acolo, va avea libertatea să alerge, să adulmece fundul altor câini”, să se joace să aducă și așa mai departe. Dar pentru a-l duce în siguranță în parc, trebuie să-l pui pe o lesă. Altfel s-ar putea să fugă și să fie dat peste un camion sau așa ceva. Legea seamănă puțin cu o lesă.

Deci, înapoi la intermediar, în sfârșit. Galateni 3: 19b-20 ( ESV ):

[Legea] era pus în loc prin îngeri de către un intermediar. Acum un intermediar implică mai mult de unul, dar Dumnezeu este unul.

Persoana care a pus legea în aplicare a fost Moise. Este „potrivit să-l numim pe Moise intermediar, deoarece în când coboară pe munte și vede oamenii venerând un vițel de aur, este„ Moise care îl convinge pe Dumnezeu să nu distrugă oamenii și să o ia de la capăt. După cum susține Pavel, legea mozaică a continuat să medieze între Dumnezeu și Israel până la Hristos. Dar care este intermediarul nostru după Hristos și între neamuri și Dumnezeu?

Răspunsul evident este Hristos, care îndeplinește făgăduința către Avraam. (Alte texte din Noul Testament iau această poziție: 1 Timotei 2: 5 , Evrei 8: 6 ; 9:15 ; 12:24 .) Dar ideea argumentului Galateni, care continuă în capitolele 4 și 5, este că mediatorul nu mai este necesar. Galateni 5: 16-18 ( ESV ) sugerează că relația sa schimbat :

Dar eu spun, umblați după Duh și nu veți satisface dorințele cărnii. Căci dorințele cărnii sunt împotriva Duhului , iar dorințele Duhului sunt împotriva cărnii, pentru că acestea sunt opuse unul altuia, pentru a vă împiedica să faceți lucrurile pe care doriți să le faceți. p>

În loc de două părți opuse, imaginea propusă de Galateni este cooperarea sau lucrul împreună ca familie. În loc să fim înrobiți de lege, suntem obligați către Dumnezeu prin recunoștința noastră față de Isus și călăuzirea Duhului. (Pentru a folosi analogia lesei, nu mai trebuie să fim legați fizic de Dumnezeu pentru că suntem legați de dragoste și devotament.)

Există două moduri de a citi „dar Dumnezeu este unul” :

1. Este doar să subliniem necesitatea ca Moise și Legea să ofere un intermediar înaintea lui Isus.

2. De asemenea, afirmă o teologie proto-trinitară.

Sprijinul pentru primul este puternic în Galateni (așa cum am „prezentat deja) și mai slab pentru al doilea. Presupunând că Pavel susține că nu mai am nevoie de un mediator, nu cred că se aplică cu adevărat numărul 2.

Rezumat

Funcția legii conform Galatenilor este de a fi un mijlocitor sau un ghid pentru Israel de la timpul lui Moise până la timpul lui Isus. A stat între Dumnezeu și poporul său, astfel încât promisiunea către Avraam să poată fi transmisă neamurilor.

Comentarii

• I ‘ îmi pare rău pentru lungimea extremă. (Tocmai am recitit răspunsul și abia l-am trântit.) Este ‘ într-adevăr o întrebare dificilă care ajunge în inima lui Paul ‘ div argumentul lui.
• Vă mulțumim pentru efort. ‘ mi-ați dat multe de gândit.
• Analogia parcului de câini era de aur. Este clar de înțeles.

Moise a primit Vechiul Legământ pe Sinai și, prin urmare, a fost mediatorul Vechiului Legământ cu israeliții.

Cu patru sute treizeci de ani mai devreme, Avraam primise promisiunea că „toate națiunile vor fi binecuvântate în voi” (Gal 3: 8 & Gen 12: 3 ). Această promisiune a fost îndeplinită ulterior prin Noul Legământ, când Duhul Sfânt a fost revărsat asupra neamurilor (Gal 3:14).

Când Dumnezeu i-a făcut promisiunea lui Avraam că „toate națiunile vor fi binecuvântate în tine ”Această promisiune a fost dată și prin extensie sămânței lui Avraam (la singular), care era desigur Iisus Hristos (Gal 3:16 & Gen 22: 17-18).Cu alte cuvinte, promisiunile făcute lui Avraam s-au aplicat la Sămânța Promisă. Prin urmare, nu Avraam este mijlocitorul Noului Legământ, ci Iisus Hristos, care este sămânța promisă a lui Avraam.

Cu alte cuvinte, binecuvântarea lui Avraam este dată neamurilor prin Isus Hristos, cine mediază Noul Legământ, care este explicit declarație din Gal 3:14. Astfel promisiunea lui Avraam („toate națiunile vor fi binecuvântate în voi”) este împlinită în Noul Legământ, iar mijlocitorul este Sămânța Promisă a lui Avraam (Isus Hristos). Cuvântul „mediator”, prin definiție, înseamnă cineva care mediază între două părți – în acest caz, cel care binecuvântează este Dumnezeu (care este „unul”), iar cealaltă parte este „toate națiunile vor fi binecuvântate în tine”.

Potrivit lui Strong, χάριν (charin) (în v19) înseamnă „prin favoarea, adică din cauza „. YLT citește „pe contul al încălcărilor.” CLNT îl are, „În în numele al păcatelor – este ca și cum„ Păcatele ”ar fi fost o parte în relație cu alt partid, evreii.

Strong sugerează, de asemenea, χείρ (cheir) poate însemna „mâna (literal sau figurativ [ putere ] ; în special [prin ebraism] un mijloc sau instrument). ” Deci, „de mâna unui mediator” ar putea fi tradus „ cu puterea a unui mediator”.

Împreună, pentru a modifica YLT, avem

„De ce, atunci, legea? din cauza încălcărilor a fost adăugată ….. cu puterea unui mediator.” sau doar „Legea a fost adăugată ca mediator”.

[„Mesagerii” din v19 care au instituit Legea ar include probabil Moise. Dar „mesagerii” este plural – deci cine altcineva a fost implicat în acordarea Legii? Un răspuns este Însuși Dumnezeu.]

Prin urmare, voi sugera posibilitatea ca „mediatorul” din v19 să fie Legea însăși, dată pentru „a media” între oameni și nelegiuiri. Această perspectivă continuă dezvăluirea legii de către Pavel ca o binecuvântare mixtă în cel mai bun caz. Deși Legea este de la Dumnezeu, totuși nu poate mântui (de fapt, ea ucide duhul – 2 Cor 3: 6,7); iar chiar Legea care limitează păcatul oamenilor o face în sine să îi determine să păcătuiască (de ex. Rom 7: 9 – legea reînvie păcatul; 1 Cor 15:56 și Legea dă păcatului puterea)! Deci, Legea nu aduce beneficii doar Israelului, ci „avantajează” și păcatul! Pavel pare să personifice păcatul (cf. Rom 7: 13-23): Păcatul este un „partid” care „beneficiază” de Lege, separat de oameni, care beneficiază și ei. Prin urmare, Legea poate fi descrisă ca un „mediator” „adăugat în numele Păcatelor” în v19.

În v20 atunci, Pavel pare să spună că nu este nevoie de Lege ca mediator odată ce totul este „totul în familie”. „Dumnezeu este Unul” este un principiu care ne include ca „fii (copii) ai lui Dumnezeu” (v26) – cf. Ioan 10:34! În a trăi sub har, suntem o singură familie – nu este nevoie de un mediator.

Dar atunci ce se întâmplă cu 1 Timotei 2: 5, unde „omul Hristos Isus” este singurul Mediator între Dumnezeu și Omenire? Contextul pasajului Timotei este în mod clar reconcilierea Umanității cu Dumnezeu, pentru care Isus este singurul mijlocitor. Cu toate acestea, în pasajul Galations, Pavel vorbește despre cei care S-au împăcat DEJA cu Dumnezeu, pentru care nu mai este nevoie de un mediator. Prin urmare, spune Isus,

„ În acea zi , în numele meu veți face cerere, și nu spun tu, că îl voi cere pe Tatăl pentru tine , pentru că Tatăl însuși te iubește, pentru că pe mine m-ai iubit și ai crezut că am venit de la Dumnezeu; ” (Ioan 16: 26-27 YLT)

Comentarii

• Bine ați venit la BHSE! ‘ suntem puțin diferiți aici, vă rugăm să citiți Directivele site-ului pe măsură ce puneți și răspundeți la întrebări. Mulțumesc!
• Acesta este de fapt un răspuns bun, deși a trebuit să-l citesc de câteva ori pentru a-ți vedea ideea. Un punct de dispută (FYI) este utilizarea Strong ‘ s în locul unui Lexicon. Nu am nicio problemă cu ‘ s, atâta timp cât se știe că este menită ca o concordanță și este incompletă ca un Lexicon. Cealaltă problemă este Strong ‘ numai referințele King James; dacă folosiți un alt text, este posibil să nu-l găsiți în Strong ‘ s. Există mai mulți ‘ militanți ‘ decât mine pe acest subiect, dar fiți sfătuiți.

În contextul general al scrisorii apostolului către discipolii din Galatia, punctul principal este: Nimeni nu este ordonat să se pună între Dumnezeu și pe cei pe care i-a ales conform promisiunii sale de a binecuvânta Națiunile prin sămânța lui Avraam.Nici îngerul, nici evreul nu sunt în măsură să joace mediator adăugând condiții la ceea ce a hotărât Dumnezeu atunci când a declarat promisiunea. De aceea, apostolul afirmă: Dumnezeu este unul.

Ucenicii sunt chemați să fie atenți împotriva oricui încearcă să pună la îndoială promisiunea lui Dumnezeu prin orice condiții date ulterior, nici prin lege, nici prin înger, nici altă revelație.

Fundalul expresiei: „de către mâna îngerilor „:

Noțiunea„ dacă îl vezi pe Dumnezeu mori ”este predată în unele locuri în scripturi:

Ioan_1: 18 Nimeni nu l-a văzut pe Dumnezeu în niciun moment; singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, l-a declarat.

1Jn_4: 12 Nimeni nu l-a văzut pe Dumnezeu vreodată. Dacă ne iubim unii pe alții, Dumnezeu locuiește în noi și dragostea Lui este desăvârșită în noi.

Dar în alte locuri Dumnezeu interacționează direct cu oameni fără niciun efect dezastruos:

Gen_3: 8 Și au auzit vocea Domnului Dumnezeu mergând în grădină în răcoarea zilei: și Adam și soția sa s-au ascuns de prezența Domnului Dumnezeu printre copacii grădinii.

Gen_18: 1 Și Domnul i s-a arătat în câmpiile Mamre și a șezut la ușa cortului în căldura zilei;

Pavel pare să afirme „să-l vadă pe Dumnezeu și să moară” sugerând că, chiar dacă Tora indică faptul că Moise l-a văzut pe Dumnezeu față în față la Sinai, în realitate, îngerii au administrat dăruirea Torei lui Moise: p>

Exo_33: 11 Domnul i-a vorbit lui Moise față în față, cum vorbește un om prietenului său. Și s-a întors din nou în tabără; dar slujitorul său Iosua, fiul lui Nun, un tânăr, nu a plecat afară din cort.

Num_14: 14 Și ei o vor spune locuitorilor acestei țări. : pentru că au auzit că tu, DOMNUL, ești printre poporul acesta, că tu, Domnul, te-ai văzut față în față și că norul tău stă deasupra lor și că mergi înaintea lor, ziua, într-un stâlp de nor și într-un stâlp de foc noaptea.

Deu_5: 4 Domnul a vorbit cu tine față în față pe muntele din mijlocul focului,

Deu_34: 10 Și nu a apărut niciun profet din Israel, ca Moise, pe care Domnul îl cunoștea față în față,

Deci, de către Pavel, pare să spună că Moise a primit de fapt legea prin îngeri el apără „vezi pe Dumnezeu și moare”. Dar, de fapt, cred că lucrează pur și simplu dintr-un text grecesc care spune că îngerii erau prezenți:

KJV (bazat pe ebraică): Deu 33: 1 Și aceasta este binecuvântarea prin care Moise, omul lui Dumnezeu, i-a binecuvântat pe copiii lui Israel înainte de moartea sa. Deu 33: 2 El a zis: „Domnul a venit din Sinai și s-a ridicat din Seir la ei; a strălucit de pe muntele Paran și a venit cu zece mii de sfinți: din mâna dreaptă a plecat o lege de foc pentru ei. Deu 33: 3 Da, a iubit pe oameni; toți sfinții Lui sunt în mâna Ta; și ei s-au așezat la picioarele Tale; fiecare va primi din cuvintele Tale. Deu 33: 4 Moise ne-a poruncit o lege, chiar moștenirea congregației lui Iacov.

LXX Deu 33: 1 Și aceasta este binecuvântarea cu care Moise, omul lui Dumnezeu, i-a binecuvântat pe copiii lui Israel înainte de moartea sa. Deu 33: 2 El a zis: „Domnul a venit din Sina și ne-a apărut din Seir și a ieșit din muntele Pharanului, împreună cu cele zece mii de Cades; pe mâna dreaptă erau îngerii săi cu el. Deu 33: 3 Și și-a cruțat poporul, și toți cei sfinți ai lui sunt sub mâinile tale; și ei sunt sub tine; și a primit din cuvintele sale Deu 33: 4 legea pe care ne-a dat-o Moise, moștenire adunărilor lui Iacov.

Deci, pentru că „Biblia” lui Pavel era LXX și nu scripturile ebraice, el crede că legea a fost dată de mâna îngerilor.

Am citit într-un comentariu la Evrei care spunea că ideea că Moise a primit legea prin îngeri și nu față în față a fost un element de bază samaritean și, printre altele, sugerează că Ștefan venea de la Samaritani sau se adresa acestora și astfel a apărat ideea că Moise a primit legea prin îngeri.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Dar de ce un mediator deloc? Sau de ce nu? Cum contribuie acest lucru la argumentele sale?

„Un mediator nu este unul, ci Dumnezeu este unul.”

Ideea mea este că el este co ntratarea unei legi cu o promisiune.Moștenirea, susține el, este prin promisiune și nu prin lege:

Gal 3:18 Căci dacă moștenirea este legea, nu mai este a făgăduinței: dar Dumnezeu i-a dat-o lui Avraam prin făgăduință.

Deci, dacă moștenirea vine printr-o făgăduință, de ce a dat Dumnezeu o lege? El a dat legea pentru a transforma păcatele lui Israel în păcate:

Rom 4:13 Pentru promisiunea că va fi moștenitorul Lumea, nu a fost pentru Avraam sau pentru sămânța sa, prin lege, ci prin neprihănirea credinței. Rom 4:14 Căci dacă cei care sunt din lege sunt moștenitori, credința este anulată și promisiunea nu va avea efect. : Rom 4:15 Deoarece legea lucrează mânie: pentru acolo unde nu există lege, nu există nici o încălcare. Rom 4:16 Prin urmare, este de credință, ca să fie prin har; până la sfârșit, promisiunea să fie sigură pentru toată sămânța; nu numai pentru ceea ce este din lege, ci și pentru ceea ce este din credința lui Avraam; tatăl nostru al tuturor,

Legea era o înțelegere. Înțelegerea era că, dacă poporul (evreii) ar onora termenii tratatului Suzerain prin respectându-și legile, ei ar avea favoarea lui.

Promisiunea a fost unilaterală. Nu au existat condiții. Dumnezeu p a romis ceva și așa că nu avea nevoie de niciun mijlocitor și sămânța lui nu avea nevoie de niciun mijlocitor.