Această întrebare are deja un răspuns aici :
Comentarii
Răspuns
Poate fi interesant să știi cum sunt reprezentate aceste versete în Peshitta, deoarece mulți oameni par să creadă că conține traduceri antice din manuscrise grecești.
În Coloseni 1: 7 există cuvântul ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ care înseamnă a companion , coleg-servitor , colegiu . Pentru a înțelege mai bine semnificația, dicționarul Payne-Smitch mai conține câteva exemple: ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ este, de asemenea, un adversar în argument, lemnul este ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ de foc („costumele cu natura sa”). Așadar, are o noțiune de slujire reciprocă într-un mod complementar.
Acum, în Coloseni 4:12 Peshitta are ܥܰܒ݂ܕ݁ܳܐ, care în aramaică este un cuvânt complet diferit, dar cu semnificație clară : servitor , cineva care slujește pe altul. Acesta este un cuvânt foarte general. Ofițerul regal poate fi servitor și sclavul poate fi și servitor. Există unele cazuri în Peshitta în care acest cuvânt este folosit în contextul de a fi sclav sau a fi nu liber , dar acest cuvânt în sine nu pare să implice sclavie. Cred că poate fi asemănător cu ebraica עָ֫בֶד și עֲבֵד (Concordanța puternică: 5650 și 5649 ). Trebuie să căutați în ce context este folosit acest cuvânt pentru a-i înțelege cu adevărat semnificația.
Dacă cineva trebuie să creadă că aramaica Peshitta este o traducere din greacă, atunci aș sugera că fie în Coloseni 1: 7 și 4:12, scribul / traducătorul nu a văzut nicio semnificație specifică a sclaviei în niciunul dintre aceste două cuvinte grecești sau că poate aramaicul nu a avut cuvinte adecvate pentru a-l exprima.
Răspuns
Există paralele între Coloseni și Scrisoarea către Filemon, care două misive par să fi fost scrise de Pavel în același timp (cf. Col 4: 7-9 cu Philemon 1:12 ). În Philemon 1:16 , apostolul Pavel face referire la Onesim ca sclav al lui Philemon ( δοῦλος ).
Pe de altă parte, în Coloseni 4: 7 Pavel face referire la Tychicus ca colegul său „servitor” ( σύνδουλος ), dar, când face trimitere din nou atât la Tychicus cât și la Onesimus în același context Coloseni 4: 7-9 , Pavel se referă la amândoi ca „fratele său iubit” ( ὁ ἀγαπητὸς ἀδελφὸς ).
În Scrisoarea către Filemon, Pavel i-a cerut apoi lui Filemon să-l considere pe Onesim ca „fratele iubit” în același mod în care Pavel l-a considerat pe Onesim ca „fratele său iubit” ( Philemon 1:16 ).
Cu alte cuvinte, atunci când ființele umane sunt proprietatea altuia (indiferent dacă acea persoană este Philemon și / sau Domnul), atunci termenul la îndemână este „sclav” ( δοῦλος ); când aceiași oameni sunt credincioși, termenul preferat este „fratele iubit” ( ὁ ἀγαπητὸς ηελφὸς ) și / sau” bond-servant „( σύνδουλος ). Adică, Pavel l-a îndemnat pe Philemon să nu-l considere pe Onesim sclavul său, ci ca pe fratele său iubit, pentru că erau colegi de credință. Cu toate acestea, Onesim era încă sclavul său conform legii romane, motiv pentru care Pavel l-a întors pe Onesim lui Filemon.
În rezumat, cuvântul „sclav” denotă proprietatea personală, dar credincioșii nu trebuie să-i vadă pe ceilalți credincioși drept sclavi. în ciuda faptului că sunt sclavi reali.Această nuanță nu schimbă în niciun fel statutul nostru de sclavi înaintea Domnului, care ne-a cumpărat cu propriul său sânge ( Fapte 20:28 și Rev. 5: 9 ).
Răspuns
„Sclav” vs. „slujitor” în Coloseni
Punctul crucial aici nu este atât „sensul” cuvintelor „sclav” , „și” slugă „așa cum este modul de utilizare respectivă a acestora. Creștinismul a dat de multe ori cuvintelor un nou sens sau importanță.
Un slujitor era angajat; cineva care nu era deținut. Dacă un servitor nu-i plăcea slujba, angajatorul, salariile, condițiile de muncă etc., era perfect liber să părăsească acel loc de muncă / angajator și să caute alt loc de muncă în altă parte. Dimpotrivă, un sclav nu avea o astfel de libertate de alegere sau mișcare. Un sclav era legat de stăpânul său indiferent de sarcinile atribuite, de condițiile în care el / ea a fost obligat să lucreze etc.
Pavel angajează destul de grafic slujitorul / sclavul atât cu privire la Mesia, cât și la păcat Romani 6: 16-22 fiind un exemplu foarte proeminent). Folosirea colegilor de slujbă ar fi să subliniem unitatea credinței comune în Mesia spre deosebire de fosta noastră unitate sclavă în păcat. o poziție de ascultare fidelă față de el. În ambii Coloseni 1: 7 și 4:12 găsim Epafras într-o astfel de poziție de ascultare credincioasă față de Mesia.