I Predikaren 2:26 , predikaren (Davids son) säger att Gud gav dem han anses vara bra, gåvorna av visdom och kunskap. I detta avsnitt, i vers 1: 17-18, berättar författaren om hur han satte sig för att känna visdom, galenskap och dårskap. Han lärde sig att detta också är andens oro ”Ty i mycket visdom är mycket oro, och den som ökar kunskapen ökar sorg.”

Kunskapen som är sorg finns i kapitel 2, där predikanten finner att visdom är bara fåfänga: den vise kommer inte att komma ihåg bättre än dåren. Den vise mannen dör som en dår.

Predikaren 2: 13,15-16 Då såg jag att visdom överträffar dårskap, så långt ljus överträffar mörker … Då sa jag i mitt hjärta: Som det händer med dåren, så händer det även för mig; och varför var jag då klokare? Då sa jag i mitt hjärta att detta också är fåfänga. Ty det finns inget minne av de vise mer än dåren för alltid; Att se det som nu är i de kommande dagarna kommer allt att glömmas bort. Och hur dör den vise mannen? som dåren.

Författaren sa till sig själv (Predikaren 2:15), om dårens lott också ska drabba honom, varför skulle då han är klok? Var är vinsten? Han har lärt sig till sin stora sorg (”sa i mitt hjärta”) att visdom är fåfänga. Om stor visdom var en gåva från Gud, har ”Salomo” insett att detta var en gåva utan stort värde. Ju mer han vet detta desto mer ökar hans sorg.

Kommentarer

• Säger du att han blev deprimerad över bristen av värde i världens meningslösa arbete (inklusive hans egen visdom jämfört med att säga ett liv med dumma nöjen) … om så säger du att denna kunskap är inriktad på ’ aktiviteter och händelser i denna värld ’, jämfört med sådant som kunskap om Gud eller till och med icke-deprimerande ämnen som matematik?
• @Mike To din första fråga: ja, han var deprimerad över bristen på värde i t han meningslösa arbete i denna värld (inklusive hans egen visdom jämfört med att säga ett liv med dumma nöjen). Till din andra: Jag tror också ja, även om detta är mindre uppenbart i texten.

Idé i korthet

Det finns tre judiska källor som berättar att det här avsnittet i Predikaren inte handlar om elände som härrör från visdom: det vill säga den babyloniska talmuden, kommentaren från Rabbin Shlomo Yitzchaki (”Rashi”) , som också finns i Talmud, och slutligen Targum Qohelet berättar var och en att Predikarens sammanhang inte handlar om elände till följd av visdom; men handlar istället om kloka människor som riskerar att anta att de är så smarta att personlig helighet för dem är valfri. Det är elände som härrör från visdom.

Diskussion

Rashi

Följande kommentarer visas från Rashi angående orden ”Jag vet” i Predikaren 1:17 . Det vill säga Rashi tillhandahåller metaberättelsen av Predikaren enligt följande:

. . .nu när visdom också har frustration i sig, för i stor visdom förlitar sig en person på sin stora visdom och tar inte avstånd från förbudet , och mycket oro kommer till den Helige, välsignad vare han. Jag sa, ”Jag kommer att skaffa många hästar, men jag kommer inte att återvända folket till Egypten,” men i slutändan returnerade jag [dem]. Jag sa, ”Jag tar många hustrur, men de kommer inte att vända mitt hjärta bort,” men det står skrivet om mig, ( 1 Kungaboken 11: 4 ) : ”Hans fru vände bort hans hjärta.” Och så säger han, ( Ords. 30: 1 ): ”Människans ord angående:” Gud är med mig ”; ja, Gud är med mig, och jag kommer att kunna. ” (fet betoning lagt till)

Solomons fel var att inte finna elände genom visdom, utan att förlita sig på sin visdom för att utesluta personlig helighet.

Den babyloniska talmuden

Rashi nämnde Guds vrede med avseende på Salomo ” s olydnad mot bakgrund av direkt gudomlig uppenbarelse. Talmud säger samma sak om israeliterna, som inte lydde Gud i ljuset av direkt gudomlig uppenbarelse. Följande citat kommer från Nedarim Folio 22A och Folio 22B, som handlar om obehindrad ilska i samband med att avlägga löften. Översättningen är från Neusner (2011).

Klicka för att förstora.

Som Rashi redan har angett (hans kommentar visas i samma babyloniska talmud), var det Guds ilska till hands. Så till exempel, baserat på Rashi och den babyloniska Talmud, skulle följande engelska översättning från NASB (med parentesbetoningar) visas som följande:

Predikaren 1:18 (NASB)
¹⁸ Eftersom det i mycket visdom finns mycket sorg ( från oss till Gud ), och ökad kunskap resulterar i ökande smärta ( till oss från Gud ) .

Elände är att få särskild direkt gudomlig uppenbarelse (vilket resulterar i visdom) och sedan anta att visdom utesluter nödvändigheten av heligt liv. I detta avseende förstärker den arameiska översättningen av samma avsnitt denna syn.

Targum Qohelet

Targumim är den judiska översättningen av de hebreiska skrifterna till arameiska. I detta avseende ger översättningen nyanserad betydelse baserad på förståelsen av de hebreiska skrifterna av judiska forskare vid tidpunkten för översättningen. Till exempel är följande relevanta verser från Targum Qohelet från Omfattande Aramaic Lexicon Project (2005).

Klicka för att förstora.

Följande översättning ( min egen ) var möjlig genom användning av logotyper Bibelns programvara –

Predikaren 1: 16-18 (Föreslagen översättning)
¹⁶ Jag sa till mig själv i mitt hjärta: Se, jag kommer att öka och föröka visdom mer än alla de vise som var före mig i Jerusalem och till mitt hjärta kom jag för att se mycket visdom och förståelse.
¹⁷ Då gav jag mitt hjärta att lära känna rikets visdom och nöd. och förståelse och kunskap. Jag testade att veta att det också är människans sorg, som bedrar sig själv för att försöka urskilja allt.
¹⁸ Så är den som samlar visdom. När han syndar och inte omvänder sig, samlar han upp vrede inför Herren; det är han som samlar förståelse och som dör ung: han samlar sorg i hjärtat för de nära och kära för honom. (fet betoning tillagd)

De arameiska översättarna var noga med att tolka dessa verser för att indikera faran att utesluta personlig helighet genom onödigt beroende av visdom. Det vill säga man kan försumma personlig helighet baserat på ett antagande att den tillförda visdom är tillräcklig i livet (med undantag för personlig helighet). Som Rashi hade angivit, samlade Salomo visdom OCH fruar ( 1 Kungaboken 11 : 4 ), som sedan vände sitt hjärta bort från Gud ”som var med honom” ( Ords. 30: 1 ). Talmuden hade också angett att Herrens ilska sedan Mose berodde på hans fortsatta direkta gudomliga uppenbarelse (även om ”kloka profeter”) — vilket givetvis gav dem visdom — men personlig helighet inträffade inte som ett resultat.Det felaktiga antagandet är att kunskapen om Bibeln är tillräcklig, och så personlig helighet är något valfritt (à la Salomo).

Slutsats

Den judiska förståelsen av detta avsnitt var inte relaterad till visdom som resulterade i elände (vilket är den vanliga samtida västerländska uppfattningen), men var istället i den speciella elände som uppstår när man förlitar sig på sin visdom för att utesluta personlig helighet. Med andra ord, när man får gudomlig uppenbarelse och blir klok, kan man förlora vikten av personlig helighet, och det är den yrkesmässiga risken som kommer att leda till elände som härrör från visdom .

---

Referenser:

Omfattande arameisk lexikon (2005). Targum Qohelet . Hebrew Union College, Ec 1: 16-18.

Neusner, Jacob (2011). Babylonian Talmud: A Translation and Commentary (Vol. 10a). Peabody: Hendrickson Publishers, 61.

Kommentarer

• I detta avseende citerade avliden Bruce Metzger en gång Johannes Albrecht Bengel, som hade skrivit följande i förordet till hans 1734-upplaga av det grekiska Nya testamentet, ” Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te ” (” Tillämpa dig helt på texten: tillämpa hela saken på dig själv).
• Joseph, (A.) Inte till skillnad från kristendomen, kämpar judendomen också för att tolka Pred. denna anklagelse av ” Visdom ” som anklagelse för ” kättares synliga visdom ”, ( YU Paper on Eccl./Kohelet , s. 12).
• Joseph , (B.) Detta argument är fel injicerar Salomo ’ s ” Syndar ”, eller till och med Israel ’ s ” Sin ” i detta sammanhang – detta är helt motstridigt med texten: ( C.) Författaren anger uttryckligen att det inte finns någon åtskillnad mellan de rättfärdiga och orättfärdiga strävan, ” Som den goda mannen är, så är syndaren ”, (eccl. 9: 2, 8:14, etc); En åtskillnad görs bara i slutet – en åtskillnad mellan dem som följer Guds ’ s syften, hans befallningar
• @esKohen – mitt inlägg är beroende av kommentar av Rashi som finns i Talmud. Det vill säga, Qohelet handlar inte om visdom som resulterar i fåfänga (vilket är det mest populära tillvägagångssättet till texten), utan handlar istället om fåfängan som kommer från att omfamna visdom (gudomlig uppenbarelse från Gud) med uteslutande av personlig helighet. Rashis ’ s kommentarer hittar resonans i både den babyloniska talmuden och Targum Qohelet . Dessa tre ” primära ” Judiska källor tvingar oss att ompröva våra synsätt på texten. Den kommentar du lämnat citerar inte heller Rashis ’ åsikter om Qohelet. Mycket respektfullt,
• @ e.s.Kohen – som referens är min egen handskrivna översättning här . Jag har ändrat mitt inlägg för att ge tillgång till Targum. Mycket respektfullt,

Obs: Ett svar har redan accepterats, (som citerar tradition / Rashi), detta svar skickas som ett alternativ, med avsikten att uteslutande förlita sig på texten.

1. Frågeställning

I eccl. 1:18, säger Salomo att kunskapsökande generellt ger sorg och just den specifika kunskapen, som kunskap om sakens fåfänga?

Predikaren 1:18, NASB – Eftersom det i mycket visdom, (חָכְמָ֖ה) finns mycket sorg och ökande kunskap, (דַּעעת), resulterar i ökande smärta.

2. Svar

Författarens analys av människans jakten, inklusive visdomens och kunskapens jakten, slutar inte i slutsatsen att endast Visdom ger sorg, eller att endast kunskap ger smärta – genom hela boken bekräftar författaren att de BÅDE oundvikligen leder till fåfänga – som alla sysslor gör:

Eccl.7: 2-3, NASB – Det är bättre att gå till ett sorgshus än att gå till ett hus för fest, Eftersom det är slutet på varje människa Och de levande tar det till hjärtat. 3 Sorg är bättre än skratt, för när ett ansikte är sorgligt kan ett hjärta vara lyckligt.

Predikaren är en ” Argument ”, att även den mest ädla strävan, (som visdom och kunskap) oundvikligen leda till sorg , förlust och bedömning, inklusive strävan efter visdom och kunskap – med TVÅ undantag, (fruktan för Gud och förtroende för lydnad) .

Ecl. 12:13, NASB – När allt har hörts är slutsatsen: fruktar Gud och håller hans bud , eftersom detta gäller alla personer. 14 Ty Gud kommer att föra varje handling till dom, allt som är dolt, vare sig det är gott eller ont.

3. Kunskapen som bringar sorg är Stor kunskap

Verserna omedelbart före säger uttryckligen att denna kunskap inte var begränsad till kunskap om bara en sak utan snarare Kunskap som är stor i bredd OCH djup, om MÅNGA saker.

Eccl. 1:16, NASB – Jag sa till mig själv: ”Se, jag har förstärkt och ökat visdom mer än alla som var över Jerusalem före mig; och mitt sinne har observerat en mängd visdom och kunskap . ”

Ecl. 12: 9, NASB – Förutom att vara en klok man lärde predikanten också folket kunskap, [ verkligen inte bara en sak] ; och han funderade över, sökte och ordnade många ordspråk.

4. Glädje är inte ömsesidigt uteslutande med visdom / kunskap

Författaren skiljer igen glädje, som skiljer sig från visdom och kunskap.

Glädje ges och hittas som en gudomlig gåva från strävan.

Pred 2:26, NASB – För en person som är god i hans ögon har han gett visdom och kunskap och glädje, medan syndaren har gett uppdraget att samla och samla så att han kan ge till en som är god i Guds ögon. Detta är också fåfänga och strävan efter vind.

6. Kontexten: strävan efter Gud

Inom ramen för Predikaren försöker författaren verkligen visa vilka strävan efter människan, vilka som fungerar, är minst ” förgäves ”.

Denna undersökning inkluderar till och med strävan efter visdom och kunskap.

Till slut avslutar författaren om att ALLA arbeten kommer att bedömas – inklusive strävan efter kunskap och visdom!

Författaren avslutar och förklarar att det finns – två saker – som människan med tillförsikt kan bedriva: frukta Gud och lyda hans bud .

Men , ” Rädsla och lydnad ” är inte ” slutet ”, utan snarare en ” talade ” på ett cykliskt mönster i strävan efter Gud, vilket leder till mer kunskap och visdom, att frukta – tillbaka igen att lyda dience, till mer förståelse, etc …

Job 28:28 – “Och till människan sade han: Se, Herrens fruktan, (יִרְאַ֣ת), det är vishet, (חָכְמָ֑ה); Och att avvika från det onda, [lyda], är förståelse, (בִּינָֽה). ”

Men denna process kan inte börja utan lydnad och förtroende.

Prov.2: 1, NASB – Min son, om du får mina ord, [lyssna] Och uppskatta mina bud inom dig, [lyd] 2 Gör ditt öra uppmärksam på visdom, lut ditt hjärta till förståelse, [ödmjukhet] ; 3 Ty om du gråter av urskiljning, lyft din röst till förståelse; 4 Om du söker henne som silver och söker efter henne som för dolda skatter, [söker] ; 5 DAN kommer du att urskilja rädsla för Herren Och upptäck kunskap av Gud.

7. Frågor

1. Den här frågan uppvisar en ” Falskt dilemma ”, vilket leder till att anta att författaren är bara talar om, antingen: (A.) sorg / smärta som kommer från kunskapen att dessa syften är förgäves; Eller, (B.) om författaren talar om den sorg / smärta som kommer från kunskap i allmänhet.
2. En tredje möjlighet, att författaren gjorde en bedömning om visdom och kunskap och allt annat; Hade författaren en ” bake-off ” och försökte identifiera de bästa strävandena, de som inte leder till sorg eller sorg?
3. Avskräcker författaren strävan efter stor visdom och kunskap, i allmänhet?
4. Författaren jämför / kontrasterar olika värden i hela boken, vilken (en) kommer överst?