Är människan Gud ' s största skapelse? [stängd]

Hur jag tolkar detta avsnitt

Psa 8: 4 Vad är människan som tänker på honom? och människosonen, att du besöker honom? Psa 8: 5 Ty du har gjort honom lite lägre än änglarna och krönt honom med ära och ära.

Gud är allas Gud skapande. Jesus ÄR också Gud som bodde bland människorna (Joh 1). Han sänkte sin status som Gud själv för att bo bland människor och dö för dem. Det är vad det syftar på att göras lägre än änglarna. Änglarna är uppe i himlen. Män är här nere på jorden.

Phil 2: 5-8 – Låt detta sinne vara i dig, som också var i Kristus Jesus: 6Vem, som var i Guds form, tyckte att det inte var en sak att förstå att vara lika med Gud: 7Men gjorde sig själv utan rykte, och tog på sig formen av en tjänare och blev gjord i likhet med människa. 8Och då han hittades på ett sätt som en man, ödmjukade han sig själv och blev lydig till döden, till och med korsets död.

När det gäller den specifika frågan om är människan Guds största skapelse skulle jag säga ja absolut.

Gud skickade inte Jesus för att dö för änglar eller växter eller djur. Han blev inte en häst när han bodde bland människor. Han blev en man. Vi gjordes sist på jorden av en anledning. Det berodde på att allt på jorden skapades för att människan skulle kunna njuta av det. Endast människan är skapad till sin avbild och vi var de som fick herravälde över jorden.

Gen 1: 27-28 27Så skapade Gud människan i hans egen avbild, i Guds avbild skapade han honom; han och hon skapade han dem. 28Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktbara och mångfaldiga och fylla jorden och fördärva den; och ha makten över havets fiskar och över luftens fåglar. och över alla levande saker som rör sig på jorden.

Jag kommer att besvara denna fråga ur kyrkofädernas synvinkel, och i synnerhet från Gregory of Nazianzus, även känd som teologen Gregory, på grund av hans enorma inflytande på kristen teologi. Många av dessa teman togs också upp i teologin hos Maximus bekännaren, och även om de inte är särskilt kända i väst, är de ett viktigt inslag i östlig-ortodox teologi.

Särskilda avsnittet är Oration 38 , känd som On Theophany . Detta är lite svårt att hitta i anständig översättning på internet, men det här är en a del av en avhandling och den här är tillgänglig på NewAdvent . En mycket bra översättning är den av Nonna Verna Harrison på Festal Orations . Jag kommer dock att citera från den första av dessa översättningar i mitt svar, för jag är för närvarande 850 miles från mitt exemplar av Festal Orations .

På många sätt är detta en kommentar till skapelseberättelsen av Genesis. Gregory ser skapelsen som dubbel:

• intellektuell eller noetic skapelsen: varelserna inte av materia utan av rent intellekt. Gregory skriver, ”Vi måste förstå dem antingen som intelligenta andar, någon form av immateriell och kroppslös eld, eller som någon annan natur som är närmast de beskrivna varelserna.” ( Or. 38.9) På många sätt är det de varelser vi känner som änglar.
• Skapandet av material : varelserna av synlig, påtaglig materia . Gregory skriver, ”detta är både systemet och kombinationen av himmel och jord, och sakerna mellan dem, prisvärda för varandras form, men mer prisvärda för helhetens välanslutna natur och harmoni” ( Or. 38.10) Medan skapelserna från det intellektuella riket är som i naturen för Gud, varelserna från det materiella riket är ”främmande” för honom.

Så vi har dessa två skapelser .De är bra, men det finns en gräns:

Sinnet och sinnesuppfattningen, efter att ha utmärkts från varandra på detta sätt, stod inom sina egna gränser och bar i sig själva storheten i skaparordet, när de är tysta berömmer de det stora arbetet och är lysande budbärare. Det fanns ännu inte en blandning av de två naturerna eller någon blandning av motsatser ännu, ett tecken på större visdom och generositet när det gäller naturen; inte heller kändes hela rikedomen av godhet ( Or. 38.11)

Sedan skapar Gud en ny sak av båda:

Skaparordet, efter att ha velat visa detta, skapar också ett liv från båda, jag menar både osynlig och synlig natur, mannen; och tog kroppen från den redan skapade materien, och från sig själv lade han till livets andetag, ”vilken sak Skriften vet som den noetiska själen och Guds bild” ( Or. 38.11)

Detta är människan, föreningen av den osynliga (intellektuella) skapelsen och den synliga (materiella) skapelsen. Människans syfte är just detta: att förena de två skapelserna.

Han fortsätter att beskriva hur den här mannen är:

Han satte på jorden ett slags andra kosmos, en stor i en liten, en annan ängel, en sammansatt tillbedjare, en betraktare av den synliga skapelsen, en invigd till den förståeliga, kungen av saker på jorden, ämne till det som är ovan, jordiskt och himmelskt, övergående och odödligt, synligt och begripligt, ett medel mellan storhet och ödmjukhet, samma ande och kött. ( Or. 38.11)

På detta sätt är människan skapelsens krona och förenar hela skapelsen i ett . Denna antropologi har också ett frälsande syfte: Oration 38 diskuterar vidare Kristus i sin inkarnation som enande mänsklig natur till Gud och därför som enande hela skapelsen till Gud, eftersom hela skapelsen är förenad i människan.

Så på detta sätt är människan krönet av skapelsen. Människan är ”lägre än änglarna”, enligt Gregorys berättelse, eftersom änglarna är en del av den första skapelsen, i naturen närmast Gud.

Det är väldigt enkelt. Versen kommer från hebreiska Tanakh, inte engelska. Texten säger att Gud gjorde oss lite lägre än Elohim, Gud, själv. Vi gjordes högre än änglarna.

Kommentarer

• Vad sägs om när grekiska brev till hebreerna citerar det som " änglar "?