Vad är betydelsen av att röra vid Moses ' fötter med sin son ' s förhud i 2 Mos 4:25?

Liksom Jacob i Genesis 32: 22-30 , som hade en konfrontation med YHWH natten innan han skulle gå med hans familj (mer om detta senare) som han hade skickat före sig på sin resa tillbaka till Seir, i Edom, för att träffa sin främmande broder, Esau, hade Mose en konfrontation med HERREN som skrämde både honom och hans hustru. Medan Gud bara kämpade med Jakob skulle Gud bokstavligen döda Mose. Orsaken: olydnad, för att han inte omskärde sin son tidigare, åtta dagar efter hans födelse.

Det är uppenbart att Gud tog ritualen mycket seriöst. , eftersom i Genesis, hade Gud sagt till Abraham

”Någon obefintlig man som inte har blivit omskuren i köttet, w sjuka ska utplånas från sitt folk; han har brutit mitt förbund ”(1 Mos 17:14 NIV).

Som Gud har valt en som leder sitt folk ut ur slaveriet och in i landet av löfte behövde Moses föregå med gott exempel för folket som han skulle leda ut ur Egypten. En bristfällig inställning om något så viktigt för Gud var oacceptabelt. Så mycket så att Gud var redo att slå Mose död, om hans fru inte ingripit och gjort det som måste ha varit osmakligt för henne. För att skydda sin man från Gud stålade hon sig själv och omskärde sin son Eliezer.

När det gäller symboliken att kasta sin sons förhud vid hennes make Moses ”fötter, kunde det ha varit relaterat till någon gammal ritual. Om en ung hebreisk brudgum av någon anledning omskärdes inte före äktenskapet skulle han behöva genomgå riten för att gifta sig. När det gäller orden, ”Du är verkligen en brudgum för mig” kan vara meningsfullt i detta sammanhang, men jag tror att det kan finnas något lite djupare i orden .

Konstabel citerar Cassuto och Oosthiezen enligt följande:

Siffran ”blodsbrudgummen” (v. 26) betyder uppenbarligen följande: Tydligen betraktade Zippora sin handling att omskära sin son som det som tog bort Guds hand om dom från Mose och återställde honom till liv och till henne igen. Det var som om Gud hade gett Mose en andra chans och han hade börjat livet som sin man som brudgum (jfr Jona). Hon hade accepterat Yahwehs auktoritet och krav och betraktade nu Moses i ett ljus av Guds uppdrag. Hon övergav sitt anspråk på Moses och gjorde honom tillgänglig för Yahwehs tjänst. ”

När det gäller Moses allvar” bröt mot hans heliga plikt,

“Moses har valts och beställts av Gud, men han har visat sig långt ifrån entusiastisk över att konfrontera faraon och hota honom med sin sons död. YHWH börjar visa Moses att även om han är säker från andra män (Ex.iv 19) han står inför en mycket större fara för sitt liv i Guds vrede som han är så ovillig att tjäna (iv 14). Precis som Jakob före honom måste Moses genomgå en nattkamp med sin mystiska Gud innan han kan bli ett värdigt instrument för YHWH och kan njuta av ett helt tillfredsställande förhållande med sin bror. I allt detta är Mose, precis som Jakob, inte bara en historisk person utan också ett paradigm. Det israelitiska folket, det folk som YHWH har stött på och som han kommer att döda med pest och svärd om de inte går ut i öknen för att tjäna honom (v. 3), måste fundera över denna historia med rädsla och skakning. ” (Bernard P. Robinson, ” Zipporah to the Rescue: A Contextual Study of Exodus IV 24-6 ” Vetus Testamentum 36: 4 (1986): 447-461.)

Sammanfattningsvis kan Zipporas handlingar och ord mycket väl vara symboliska för att ha räddat sin man Moses från döden och genom sin lydnad mottog hon så att säga Mose från de döda för en andra chans till äktenskap. Därför hör vi henne säga,

”Du är verkligen en brudgum för mig!”

Symboliken för att antingen kasta förhuden mot Moses ”fötter eller röra vid hans fötter med versionerna är ungefär lika uppdelade på denna punkt (även om vissa kommentatorer och bibelversioner som Common English Bible översätter Zipporas handling som att röra vid Moses ” könsorgan med sin sons förhud) var hennes sätt att kasta skulden vid Moses fötter (eller könsorgan, enligt C EB!) För hennes mans nära dödsupplevelse och hennes sons alltför sena omskärelse.

Tack och lov, Zipporah gjorde det rätta och räddade därmed sin mans liv. , men till det relativt lilla – men hjärtskärande – priset att omskära sin son.

Kommentarer

• Trevligt citat från Bernard P. Robinson, " Zipporah to the Rescue: A Contextual Study of Exodus IV 24-6 " = vad som visas i svaret som citeras från sid 459ff. från Vetus Testamentum 36: 4 (1986): 447-461. Värt att ha rätt tillskrivning och länk. 🙂
• @ retoriker-Utmärkt svar, Don! Också bra att ha dig tillbaka; )