Vad är den bibliska grunden för att se Petrus vid himmelens portar?

Denna uppfattning bygger främst på Matteus 16: 18–19 , där Jesus säger:

Och jag säger dig , du är Peter, och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka, och helvetets portar ska inte råda över den. ¹⁹ Jag ger dig nycklarna till himmelriket , och vad du än binder på jorden skall vara bunden i himlen, och vad du än tappar bort på jorden, skall han lösas i himlen. (ESV)

När detta begrepp med ”nycklar” som tillhör Peter kombineras med läran från Uppenbarelseboken 21:12 , att det nya Jerusalem har murar och portar, det är inte ett stort steg att se Petrus som himmelens portvakt, som tillåter inträde till vissa men inte andra.

Detta är dock så tydligt som Bibeln själv får i denna fråga. Det finns några andra källor för Petrine-myndighet, som Matteus 18:18 , men populär bild av Peter som står vid pärlportarna är en senare tolkning eller extrapolering av skrifterna. Den ledande kyrkhistorikern Everett Ferguson identifierar en möjlig källa:

Passagen [Matteus 16: 18–19] rör sig från en byggnad, till portar, till nycklar. En populär bild har Petrus som himmelens dörrvakt, och beslutar om tillträde genom pärlportarna till varje person vid döden. Denna förståelse av Peter går tillbaka till en tidigt medeltida int tolkning som identifierade Peter med en figur i germansk mytologi som var himmelens bärare. ( Kristi kyrka , 53 )

Många andra gör samma koppling mellan passagen och det populära bilderna, som Miriam Van Scott i Encyclopedia of Heaven , 208 och Howard Clarke , som knyter denna bild till medeltida drama ( Matteusevangeliet och dess läsare , 146 ).

Kommentarer

• Skulle det vara lämpligare att kalla det en kristen ” folklore ” snarare än tolkning? Som det sägs i en kommentar och enligt min egen erfarenhet tror man inte riktigt på detta, men det sägs ofta i kliché eller metafor. Jag ’ vill se några expertcitat om det ’ verkligen är en ” tolkning ”, med bara några få. Matt 16:18 används ofta som Petrine-auktoritet över kyrkan (utan tvekan ” himmelens port ” och till och med ” himmelriket på jorden ”), alltså ett argument för påvens legitimitet. Lär den katolska kyrkan, eftersom de har påvedömet, att Peter har himmelsk auktoritet?
• @fredsbend Uppdaterad med ett par källor som gör denna koppling; det ’ är ganska vanligt.
• Tillbaka på den tiden (säg de tidigaste 7 århundradena) blandades mycket folklore från andra religioner med kristendomen för att göra alla känsla ingår. Till exempel den röra som julen har blivit. Så ja, det ’ s folklore, men att kalla det ” Kristen folklore ” är förmodligen förolämpande för både kristna och icke-kristna.
• SLM ’ s svar visar bevis på hänvisningar till St. Peter som bemannar himmelens portar från så tidigt som det tredje århundradet e.Kr. Med tanke på att nästan alla germanska stammar var ariska fram till minst 508 (och vissa mycket senare), och att de var analfabeter, tycker jag det är mycket tveksamt om kristna författare från 4: e och 5: e århundradet skulle påverkas av ’ en figur i germansk mytologi, ’ som jag också tycker är märkligt onamnad. Everett Ferguson har gjort fel.
• Jag ’ Jag håller fast vid Ferguson på den här (med tanke på att han ’ är en av 1900-talets bästa kyrkhistoriker, att ’ vanligtvis är ett säkert val).Han ’ hänvisar antagligen till synoden i Whitby (664), där kungen tydligen använder mer tydligt språk än som finns i SLM ’ s intressanta citat.

Idén om Peter vid portarna till himlen med nycklarna har en lång historia som kommer från Bibeln. Naturligtvis, när allt går, kan inköp ensam och förstå källan vara två olika saker.

Här är ett exempel på undervisningen på 700-talet vid Synod of Whitby över argumentet om påskens iakttagelse. (fet min)

Kontroversen [påsk] avgjordes vid en synod som hölls i Whitby 664 i närvaro av kung Oswy eller Oswio och hans son Alfrid . Colman, den andra framgången eller Aidan, försvarade den skotska iakttagandet av påsk med myndighet av St Columba och aposteln John. Wilfrid vilade det romerska iakttagandet på Peter, som hade infört det i Rom, och på kristenhetens universella sed. När han nämnde att till Petrus var anförtrodd nycklarna till himmelriket sa kungen: ”Jag kommer inte att motsäga dörrvakt , för att det inte ska finnas någon som öppnar dem när jag kommer till himmelrikets portar. ” Genom detta oemotståndliga argument bröts oppositionen, och överensstämmelse med den romerska efterlevnaden upprättades. -källa-

Tidigare före denna circa CE 200 hittar vi argumentet från Tertullian som fokuserar att ge nycklarna till Peter ensam och inte till eller vidarebefordras till de efterföljande generationerna. Peter, lärde han, använde nycklarna som predikade först för judarna (pingsten) och för hedningarna (Cornelius). Det gjordes en gång för alla. Det var inte något att vidarebefordras eller upprepas eller behövde därefter. För Tertullian var det att hålla nycklarna för att ta till sig det som gavs Peter ensam. Han beskriver sedan olika sätt på vilka Peter redan öppnat dörrarna.

Jag frågar nu om din åsikt, (för att se) från vilken källa du [Rom] utnyttja denna rätt till ”kyrkan”. … På dig [Peter], ”säger han,” kommer jag att bygga min kyrka; ” och ”Jag kommer att ge dig nycklarna”, inte till kyrkan; -källa-

Strax efter Tertullians tid, Cyprian om CE 230 plockar upp samma nycklar till rikets motiv för att stärka hans argument om en kyrka och ett dop grundat på en källa till enhet; det vill säga om Kristus som gav Petrus nycklarna till riket.

Vart ska han komma som törstar? Skall han komma till kättarna, där det inte finns någon fontän och flod med levande vatten alls; eller till kyrkan som är en, och grundas på en som har fått nycklarna till den genom Herrens röst? -källa-

John Cassian skrev om CE 410 om nycklarna och vad det betyder; det vill säga Petrus bekännelse (Jesus är Kristus, sonen till den levande guden Mat 16:16) är tron genom vilken portarna öppnas.

Ser du [läsaren] hur Petrus ord är kyrkans tro? Han måste naturligtvis vara utanför kyrkan, som inte har kyrkans tro. ”Och till dig”, säger Herren, “kommer jag att ge nycklarna till himmelriket.” Denna tro förtjänade himlen: denna tro fick nycklarna till det himmelska riket. Se vad som väntar dig. Du kan inte gå in i grinden till vilken denna nyckel tillhör, om du har förnekat denna nyckels tro. -källa-

Dessa historiska delar avser tillbaka till den bibliska inspelningen av Kristus som ger till Peter nycklarna till riket. Bibeln är källan, men förståelserna varierar.

Och jag [Kristus] kommer att ge dig [Petrus] nycklarna till himmelriket: och vad du än binder på jorden skall vara bunden i himlen; och allt du förlorar på jorden skall förlossas i himlen. Mat 16:19

Som nämnts gjorde Peter som Kristus befallde. Han öppnade dörrarna till riket först för judarna:

Men Peter stod upp med de elva och höjde sin röst och sade till dem: Ni i Judéa och alla ni som bor i Jerusalem, känn er detta och lyssna på mina ord: … Då sade Petrus till dem: Omvänd er och döp er var och en i Jesu Kristi namn för syndernas förlåtelse, och ni ska få den Helige Andens gåva. Apostlagärningarna 2:14, 38

Och sedan till hedningarna.

Då öppnade Petrus sin mun och sade: Jag inser verkligen att Gud inte respekterar människor: …Medan Petrus ännu talade dessa ord, föll den Helige Anden på alla dem som hörde ordet. Apostlagärningarna 10:34, 44

Så tanken på Peter som portvakt är väldigt gammal. För vissa har Peter redan gjort sitt jobb. Dörrarna öppnas och helvetet kommer inte att segra. För andra ser de att Peter eller deras kyrka fortfarande har nycklarna och som kanske eller inte kan öppna dörrarna för dem.

Kommentarer

• Bra svar hittills och +1. Jag har dock samma kritik som jag hade mot Nathaniel. Kan det inte bara vara en metafor eller en kliché i detta citat från Whitodys synod? När allt kommer omkring är det ’ inte ett ögonblick av undervisning, utan en polemik. Det är att säga ” Peter undervisade X, och jag kommer inte att motsäga det. ” Återigen med Tertullian citerar han bara metaforen. Det är en polemik mot kyrkans auktoritet (påvedömet), inte en undervisning om vad ” nycklar till himmelriket ” bokstavligen betyder.
• Lärde Tertullian att Peter bokstavligen kommer att stå vid portarna och släppa in människor eller avvisa dem? Jag tvivlar starkt på det, mot bakgrund av den stora volymen av kristen lära att Gud kommer att döma de döda.
• Den röda tråden är att nycklarna till riket är vägen in. Tolkningen av nycklarna varierar från Peter ’ s bekännelse till Peter ’ predikar först till jud och hedning (öppnar vägen med samma trosförklaring) till Peter ’ s pågående närvaro vid portarna. Den senare tolkningen är vad Tertullian var emot så tidigt.

Vad är den bibliska grunden för att se Sankt Petrus vid himmelens portar?

Den katolska kyrkans tradition lär inte Sankt Petrus som ” Himlens port ” så det mest som vi känner till är den som Jesus talade till Petrus när Jesus gav Petrus nycklarna till Guds rike och gav honom makten att binda och lossna i Matteusevangeliet.

” Jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket. Vad du än binder på jorden kommer att vara bunden i himlen, och allt du förlorar på jorden kommer att lösas i himlen. ” (Matteus 16: 19)

Men den katolska kyrkans tradition som Litany of Loreto lär att Maria är ” Heavens Gate ”.

Mary kallas också ” Himmelporten, ” eftersom vår Herre är i himlen och hon är vägen till honom. En helig själ brukade säga denna bön: O Jesus, i ditt kära sakrament, din himmel kan jag inte se. Men himlen är överallt Du är, och du är himlen för mig.

En grind är ingången du passerar för att komma från en plats till en annan. Maria är ” den stängda grinden ” till profeten Ezechiel, som prinsen bara kunde passera igenom. ” Denna grind ska stängas, den ska inte öppnas, och ingen kommer att passera genom den, för Herren, Israels Gud, har gått in genom den, och den ska vara stängd för prinsen. ” (Es. 44: 2-3)

När vår Herre kom till oss genom Maria, så måste vi gå till honom genom henne. Vi måste tänka på Maria som ” Heavens Gate ” inte bara för oss, kyrkans militanta, utan också för kyrkans lidande – de fattiga själarna i skärselden, som inte kan hjälpa sig själva. Genom sina böner kan många en själ i detta ögonblick passera genom himmelens port.

Det finns inget som vår fru vill ha så mycket som våra böner och dygder som gör att hon kan vara himmelens port till de fattiga själarna i skärselden och hjälp henne att befria dem. Så låt oss dagligen ge henne många ambitioner, eftergivna böner och självförnekande, så att hon genom deras hjälp kan leverera fattiga lidande själar och föra dem till himlen; och sedan, när vår egen tur kommer, kommer vi att hitta ” Heavens Gate ” öppen och de återlösta själarna redo och väntar på att göra samma goda tur till oss.

http://www.salvemariaregina.info/SalveMariaRegina/SMR-168/Gate.htm

Titlar på Our Lady from the Litany of Loreto

” Heavens Gate ”

Kommentarer

• OP frågade inte efter ett katolskt svar om Mary, i själva verket rullade han tillbaka en redigera som satte katolicismens tagg i hans fråga. Som sådant är detta inte ett svar.
• OP-taggens bibliska grund som mitt svar hänvisar till (Hesekiel44: 2-3), även märkning av himlen & dom involverar Theotokos när Jesus kom till denna värld genom Maria och vi inte kan skilja mellan de två. Plus bibliskt är Peter skyldig Maria mycket för sin återhämtning efter förräderi mot Jesus utan att Maria kunde drabbas av Judas öde, så det ’ är bara viktigt att ” Heavens Gate ” måste förstås vara Maria och bibliskt 1Timoteus 3 : 15 sa SANNINGEN är deponerad i kyrkan, så katolsk undervisning är inte motsägelsefull för att svara på den fullständigt. Gudlös

”Jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket, och vad du än binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt du förlorar på jorden ska lösas i himlen”. Verkar tydligt för mig. Lös betyder alternativet till himlen. Det går med Matteus 13:11, men jag skulle inte argumentera för det. Också var och en sin egen