Vad är den hinduiska uppförandekoden (etik)?

I Santana Dharma är ” rätt sätt att leva ” predikas i många skrifter. Egentligen står sanskritordet ” Dharma ” för samma betydelse.

Etik (etisk kod eller uppförandekod ) undervisas på olika sätt i hinduiska skrifter som Gudomliga bud i Vedas-Upanishad, Bhagavad Gita. När det gäller Yama (यम) & Niyama (नियम) i Smriti-litteraturer (” Dharma Shashtra ”) och i Yoga.

### Yamas:

• Enligt Yoga Sutras of Patanjali,

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः।।2.30 ।।

^[1] 2.30 Självbehärskning i handlingar inkluderar avståelse från våld, från falskhet, från att stjäla, från sexuella förlovningar och från accept av gåvor.

• Enligt Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्मछर्यं कष्हमा धॄतिः |
दयार्जवं मिताहारः शौछं छैव यमा दश || १७ ||

De tio uppförandereglerna är: ahiṃsâ (icke-skadande), sanning, icke-stjäl, kontinuitet, förlåtelse, uthållighet, medkänsla, ödmjukhet, sparsam kost och renhet. 17.

Så, det finns 10 Yamas:

1. Ahiṃsa (अहिंसा): Icke-våld, Icke-skada
2. Satya (सत्य): Sanning
3. Asteya (अस्तेय): Non -stjälning
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): Gudomligt beteende, kyskhet
5. Kshama (क्षमा): Tålamod, förlåtelse
6. Dhṛti (धृति): Fasthet, styrka
7. Daya (दया): Medkänsla
8. Aarjava (आर्जव): Ärlighet, icke-hyckleri, uppriktighet
9. Mitahara (मिताहार): Måttlig aptit, Uppmätt kost
10. Saucha (शौच): Renhet, renlighet

### Niyamas:

• Enligt Yoga Sutras of Patanjali,

शौचसंतोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः।।2.32 ।।

^[1] 2.32 De fasta observationerna är renhet, tillfredsställelse, åtstramning, studier och uthållig hängivenhet mot Gud.

• Ac enligt Hatha Yoga (Pradipika) ^{[1 ]}

तपः सन्तोष्ह आस्तिक्यं दानमीश्वर-पूजनम |
सिद्धान्त-वाक्य-शरवणं हरीमती छ तपो हुतम |
नियमा दश सम्प्रोक्ता योग-शास्त्र-विशारदैः || | ||

De tio niyamas som nämns av de som är skickliga i yogakunskap är: Tapa, tålamod, tro på Gud, välgörenhet, tillbedjan av Gud, att höra diskurser om religionens principer, skam, intellekt, Tapa och Yajña.

Så det finns tio Niyamas:

1. Hri (ह्री): Ånger (godtagande av ett förflutet, blygsamhet, ödmjukhet)
2. Santoṣa (सन्तोष): Tillfredsställelse (Accept av andra och av en ”s omständigheter som de är, optimism för sig själv
3. Aastikya (आस्तिक्य): Tro (i Gud, Skriften)
4. Dana (दान): Ge, generositet, välgörenhet, dela med andra
5. Ishvarapujana (ईश्वरपूजन): Tillbedjan av (Ishvara, Gud, Brahman)
6. Siddhanta Shravana (सिद्धान्त श्रवण): Skriftlig lyssning
7. Mati (मति): Kognition ( tänka och reflektera för att utveckla visdom och andlighet enligt Guru-vägledning.
8. Vrata (व्रत): Heliga löften (Uppfyller löften, regler och föreningar troget)
9. Japa (जप): Recitation (reciterar heligt ljud, böner)
10. Tapas (तपस्): åtstramning, uthållighet, uthållighet mot målet eller syftet.

---

För bättre förståelse och förklaring det rekommenderas att gå igenom skrift eller böcker om detta ämne. Observera också att nej. av Yama och Niyama kan förändras enligt olika skrifter, ovan är den mest antagna eller viktigaste uppförandekoden i hinduismen universellt.

Nedan följer några användbara sidor / artiklar du kan besöka:

• Himalaya Academy – Hinduism Code of Conduct or Ethics
• Indianscriptures.com – Uppförandekod för hinduismen
• Etik om hinduismen – Hindupedia

^{Iamge Källa}

---

^{[1] Citat från Heliga texter}

Relaterat: Vilka är de kanoniska texterna i hinduismen för moral och etik?

Kommentarer

• Det är dock bara yogisk synvinkel.
• @RakeshJoshi Ja, men jag tror att Dharma Shashtra har liknande synpunkter. Du kan besöka de användbara sidorna som jag ’ har nämnt / listat.
• Dhanyavād. 👍👍
• Varför inte ’ t citerar du dharma shastras på detta
• @vaibhav Välkommen till hinduismen SE! Du kan kolla sanskritordboken: Yama och Niyama .

Det finns redan en diskussion om etik och moral i en relaterad fråga, ” Vilka är de kanoniska texterna i hinduismen för moral? och etik? ”. Här är några ytterligare läror.

Bhishmas moral

Bhishma sa, Att veta hur smärtsamt det är för sig själv, en person borde aldrig göra det mot andra som han inte tycker om när andra görs mot honom.

Mahabharata Santi Parva avsnitt CCLX

Protest mot slaveri

Tuladhara sa, … Män ses för att äga män som slavar, och genom att slå, binda och genom att på annat sätt utsätta dem för begränsningar, få dem att arbeta dag och natt. Dessa människor är inte okunniga om smärta som härrör från att slå och fästa i kedjor. I varje varelse som är utrustad med de fem sinnena lever alla gudar, Surya, Chandramas, vindens gud, Brahman, Prana, Kratu och Yama (dessa bor i levande varelser). Det finns män som lever av handel med levande varelser!

Mahabharata Santi Parva Avsnitt CCLXII

Behandling av tjänare

Bhishma sa, … Man borde inte göra skillnad mellan ens gäster och skötare och släktingar när det gäller mat. Jämlikhet (i detta avseende) med tjänare applåderas.

Mahabharata Santi Parva Avsnitt CXCIII

Fördömande av medgift

En fru ska aldrig köpas. Inte heller ska en far sälja sin dotter. Endast de personer med syndig själ som förutom besittning är besatt och som säljer och köper kvinnliga slavar för att tjäna kvinnor, anser status som fru som kan uppstå genom gåva och accept av en medgift.

Mahabharata AnusasanaParva Avsnitt XLIV

Fördömande av ålder

Bhishma sa: De som överger sig till felaktigt uppförande, de som tar orimliga räntor och de som gör onödigt stora vinster på försäljningen måste sjunka i helvetet.

Mahabharata, AnusasanaParva, avsnitt XXIII

Högsta moral

Tuladhara sa, O Jajali, jag känner moral, som är evig, med alla dess mysterier. Det är inget annat än den forntida moral som är känd för alla och som består av universell vänlighet och är fylld med välgörenhet för alla varelser. Det sätt att leva som grundar sig på en total ofarlighet mot alla varelser eller (i händelse av verklig nödvändighet) på ett minimum av sådan skada, är den högsta moral.

(Mahabharata Santi Parva-sektion CCLXII

Behöver känna för den drabbade

Jag förblir i alla varelser som deras innersta själ. Bortsett från min närvaro i dem gör män en uppvisning av att tillbe mig genom bilder. Om man bortser från mig närvarande i alla eftersom deras själ och Herre men okunnigt endast tillber bilder, är sådan tillbedjan lika ineffektiv som ett offeroffer i aska. En man som förföljer mig bosatt i andra, som är stolt och stolt, som ser på Gud som den andra – sådan en människa kommer aldrig att uppnå sinnesfrid. Om en man bortser från och förföljer medmänniskor, men dyrkar mig i bilder med många ritualer och rika erbjudanden, är jag inte alls nöjd med honom för proff gör sådan tillbedjan. En människa bör dock tillbe Mig i bilder, sida vid sida med att fullgöra sina plikter, som inkluderar kärleken till alla varelser, tills han faktiskt inser Min närvaro i sig själv och i alla varelser. Så länge människan är självcentrerad och gör en absolut åtskillnad mellan sig själv och andra (utan att erkänna enhetens alla i mig, den inre pervadern), kommer han att bli föremål för den stora rädslan för döden (inklusive alla former av berövande av själv -intressera). Så för att övervinna det separata i ett självcentrerat liv, bör man tjäna alla varelser med gåvor, ära och kärlek, och erkänna att sådan tjänst verkligen levereras till Mig som bor i alla varelser som deras innersta själ.

Srimad Bhagavata Purana III.29.21-27

Moraliska riktlinjer för de rättfärdiga

Yudhishthira sa: Avstod från skada, iakttagelser av den vediska ritualen, meditation, förnuft av sinnen, böter och lydiga tjänster som tillhandahålls för receptorerna – vilka bland dessa är fyllda med den största förtjänsten med avseende på en person?

Vrihaspati sa: Alla dessa sex är fyllda med meriter. De är olika dörrar till fromhet. Jag ska för närvarande diskutera dem. Lyssna på dem, o chef för Bharatas! Jag ska säga dig vad som utgör en människas högsta goda. Den mannen som utövar religionen med universell medkänsla uppnår sitt högsta goda. Den mannen som håller kontrollen över de tre felen, nämligen lust, vrede och kupighet, ,, (och praktiserar dygden av medkänsla), når framgång. ……. Den mannen som betraktar alla varelser som sitt eget jag och beter sig mot dem som mot sitt eget jag, lägger åt sig tuktens stav och fullständigt underkastar sin vrede, lyckas uppnå lycka. …. Man ska aldrig göra det mot en annan, som man anser vara skadlig för sig själv. Detta är i korthet rättfärdighetens regel.

Mahabharata Anusasana Parva Avsnitt CXIII

De flesta Smriti-texter nämner om sådana etiska uppföranden. Jag citerar här från Atri Smriti.

En riktigt fulländad person försöker inte undertrycka en annan ”s merit : han berömmer en annans prestationer; han skrattar inte åt en annans brister ; [en sådan anda] heter Anasuya (avundsjuka).

Avsägelse av förbjuden mat , umgänge med dem som inte talas illa om och följer gott uppförande talas om S” oucha (renhet).

Att alltid följa gott uppförande och avstå från ett dåligt, har beskrivits som Mangala av ”R.ishis väl läst i Religiösa koder. (36)

Man bör inte göra, för mycket , vad som drabbar kroppen, vare sig det är bra eller dåligt. kallas Anayasa (önskan om ansträngning).(37)

Man bör vara nöjd med alla artiklar , närhelst vad som kommer; man borde inte längta efter en annans fruar; detta kallas Aspriha (önskan om önskan). (38)

Om yttre eller andlig smärta skapas av andra, och man inte blir förolämpad och inte hämnas, kallas den (dvs. anden) Dama. (39

Även från en begränsad inkomst bör något ges dagligen med omsorg och liberal anda. Detta kallas Dana (välgörenhet). (40)

Man bör bete sig, som sitt eget, gentemot andra , hans egna relationer och vänner, honom som avundas honom, och en fiende. Detta kallas Daya (nåd) (41)

Atri Smriti kapitel 1, vers 34-41

Sanatana Dharma har inte en enda uppförandekod som är allmänt tillämplig för alla människor. Den erkänner den grundläggande verkligheten att människor skiljer sig åt i sitt temperament, förmågor, önskningar, livssituation etc. och föreskriver uppförandekoder baserade på en grundläggande princip för Adhikaara – eller kompetens (kvalifikation).

Det finns två grundläggande uppsättningar dharma – baserade på Adhikaara: Saamanya Dharma – vanliga regler och visesha dharma eller speciella regler. Yama- och Niyama-principerna som beskrivs ovan är Visesha Dharma tillämpliga på människor som söker Moksa eller befrielse från cykeln av födelse och död.

Saamanya Dharma beskrivs på många ställen, särskilt i Upanishaderna där det står till eleven som går in i vuxenlivet:

”satyam vada; dharmam chara; svadhyayaanmaa pramadhah; …. maatru devo bhavah; pitru devo bhavah; achaarya devo bhavah; athithi devo bhavah; …”

”Tala sanningen; Utför välgörenhetshandlingar; utföra dina (föreskrivna) arbetsuppgifter; … behandla din mamma, far, lärare och gäster i ditt hem som om de var Isvara (Gud); ”

Det finns andra sådana riktlinjer och uppmaningar om att leva ett etiskt liv när barnet blir vuxen och går in i husets Asrama.

Ahimsa är inte en universell riktlinje i sanatana dharma. Till exempel är kungen inte bunden till Ahimsa som vanligtvis förstås som att undvika allt våld. I sin subtila betydelse hänvisar Ahimsa till orättvist våld som i våld mot försvarslösa.

I detta ramverk är det OK att jaga en vuxen hjort men inte att jaga en baby eller en kvinnlig hjort som ser efter unga. En kung får besöka straff, inklusive dödsstraff, för de skyldiga efter en rättvis rättegång, men inte våld mot barnen till den så fördömda.

I alla fall är Adhikaara eller kvalifikation en grundläggande princip i Sanatana Dharma.

Kommentarer

• Välkommen till hinduismen StackExchange! Du ’ uppmuntras att citera några källor. Besök även Så här svarar du . (Om du ’ har frågor om något av svaret kan du kommentera på relevant inlägg istället för att inkludera i svaret ). Du kan ge ditt svar – Sammanya Dharma eller riktlinjer med citerande källor.

Låt mig först säga att jag säger detta med mycket begränsad erfarenhet av hinduiska skrifter. Min erfarenhet bygger huvudsakligen på en ”allmän känsla” jag har samlat, och även från att titta på föreläsningar och samtal på t.ex. YouTube. Det kan vara så att dessa talare inte är hinduiska Men snarare New Age. Hur som helst, frågan fick tankar att dyka upp i mitt huvud. Låt mig dela med mig av dessa tankar, och jag skulle vilja be om feedback från samhället om jag är på rätt väg. Så här är går.

Det finns ingen uppförandekod. Det behöver inte vara en. Istället lär vi oss att leva våra liv rotade i yoga. Enligt min förståelse betyder det att kontinuerligt göra medvetna handlingar för att lösa upp våra egon, lyssna på våra hjärtan och anpassa allt som händer inuti oss med universum omkring oss.

Om vi gör det behöver vi inte en uppförandekod eller en ”domare” för att berätta vad vi ska göra och vad vi inte ska göra. Det kommer att komma naturligt. Vi kan göra vad vi vill och vad vi känner, eftersom våra känslor faktiskt kommer att peka oss i rätt riktning. Handlingar som att döda och stjäla kommer att vara mycket onaturligt.Om en person lever sitt liv i kontakt med sig själv och i harmoni med sitt samhälle och universum runt omkring sig, är det mycket osannolikt att den personen vill döda någon eller vill stjäla något från någon.

Vi kan lura oss själva att tro att vi vill stjäla något från någon för personlig vinning. Men det är inte vårt heliga jag talar, det är bara våra egon. Om vi lyckas lösa upp det och leva i harmoni med det som händer omkring oss kommer vi inte att ha sådana tankar.

Kommentarer

• Välkommen till hinduismen SE! Fråga – Svara forumet om hinduismen. Först och främst tack för att du delar dina åsikter om detta forum. ” vi behöver ’ t behöver en uppförandekod eller en ” domare ” att berätta oss vad man ska göra och vad man inte ska göra ” – Vårt sinne tenderar att vandra här & där om materialistiska saker mycket ofta, det ’ sades i Shreemad Bhagvat Gita att – indriyāṇāṁ hi caratāṁ yan mano nuvidhīyate ad asya harati praj ñ āṁ vāyur nāvam ivāmbhasi – Meaning stark vind sveper bort en båt på vattnet, även en av de roaming-sinnen som sinnet fokuserar på kan föra bort en mans intelli gence.
• Så heliga skrifter håller oss alltid på rätt väg såväl som att berätta vad som är fel och vad som är rätt. Och hur man lever ett lyckligt liv genom att följa vår egen Dharma (plikter) .- vedabase.com/en/bg/2/67 , Här är listan över webben webbplatser som innehåller olika hinduiska skrifter – hinduism.stackexchange.com/questions/15424/…
• Människor som inte behöver någon uppförandekod har uppnått moksha. De sätter aldrig en fot fel. De av oss som inte har uppnått sådana andliga höjder behöver någon form av vägledning.