Omställning : Vad är skillnad mellan tro och hopp, i Nya testamentets texter? Uppenbarligen skiljer sig användningen av de grekiska orden ”tro” och ”hopp” tydligt från varandra, även i samma mening, så det verkar som det måste finnas en anmärkningsvärd skillnad mellan de två.

Svar: ” Hope ” bär en känslomässig känsla av ” Glad Förväntan”; medan ” Tillit / tro ” bär den rationella känslan av Vissa Förväntningar ”.

Hope innebär en glad förväntan

Luke 23: 8, NASB – När Herodes såg Jesus, var han mycket glad, för han hade länge önskat se honom, för han hade hört många saker om honom, och han hoppades kunna se något mirakel gjort av honom. .

Identifiera överbelastade konnotationer / bagage:

Detta ämne blir svårt eftersom vi måste ”vada igenom” generationer av religiöst bagage, som blandar med sig en lämplig latin / engelska, (Fide / Feit), en känsla av ”självförtroende”.

För oss är termen nu överbelastad långt bortom tvetydighet med idéer som ”Blind Fa ith, Leap of Faith, Faith vs. Works ”, och så vidare.

Det är också väldigt viktigt att notera att Nya testamentets engelska översättare, slumpmässigt översätter samma grekiska ord otroligt inkonsekvent, antingen som tro, tro eller förtroende.

Å andra sidan kan du använda ett enda ord, i varje Nya testamentets sammanhang, för att korrekt förmedla författarnas avsikt – ”Trust / Trustworthy / Betrodda / förtroende ”, etc.

Förstå den filosofiska kontexten” πίστις / Pistis ”i den klassiska grekiska världen:

Grekerna hade verkligen fördelen med Platon och Aristoteles utan den fullständiga absurditeten i” tron / verk ”-skismen.

På sätt och vis också de hade den här vanliga termen hackat av filosofer …

Tillit betecknar säkerhet efter att en förväntan har ställts, antingen genom erfarenhet eller genom ett löfte.

Vi ”litar på” en arbetsgivare att betala oss, eftersom de lovade det. Och efter att de har, om och om igen, blir vi mer och mer självsäkra / förtroende.

På samma sätt hävdar James att förtroende för Gud framkallar lydnad, för om du litar på Fadern att tillhandahålla, varför inte fritt mata de hungriga?

Det är omöjligt att läsa Paulus och inte stöta på alla ekon från platonisk tanke och aristotelisk logik … Därför måste vi använda Klassisk Grekiskt sammanhang:

I den tidiga kyrkan förstås ”πίστις” av grekerna i en mycket vanlig, sekulär mening, inte alls analog med vår moderna förståelse av ”tro” . ”

OBS: Följande dialog använder samma grekiska term, (pistis, försöker ta itu med några av exakt samma filosofiska frågor, beklagar att det i närvaro av blindhet och dunkel, att anledningen förbjuder handlingen att lita på / anförtro.

Plato Hom. Il. 2.345:

505e- ”Ganska så,” sa han.”Det, då, som varje själ strävar efter och för sin skull gör allt som den gör, med en intuition av sin verklighet, men ändå förvirrad och oförmögen att uppfatta sin natur på ett adekvat sätt, eller att uppnå någon stabil tro / [förtroende / förtroende] om det som om andra saker, och av den anledningen misslyckas med någon möjlig nytta av andra saker , – 506a- i fråga om denna kvalitet och ögonblick, kan vi, ber jag er, tillåta en liknande blindhet och dunkelhet hos de bästa medborgare till vars händer vi ska anförtro alla saker? ” Platon kommenterar bristen på att förstå godhetens natur och vår resulterande instabilitet och oförmåga att lita på den som vi litar på andra saker:

Platonbok 6, avsnitt 505e, etc: … δὲ καὶ οὐκ ἔχουσα λαβεῖν ἱκανῶς τί ποτ᾽ ἐστὶν οὐδὲ

Talar strikt ur ett bibliskt perspektiv … Världen har antagit ordet ”tro” att tala om andra saker. Strikt taget, enligt vad som följer kan bara en kristen ha ”tro”.

Vissa människor skulle ha olika åsikter. Följande är från en allmän Word of Faith-bakgrund, som härrör från en studie av orden på grekiska och de uppenbara verserna.

Skillnaden mellan tro och hopp är att hopp gäller framtiden och tro är ”nu” – det är alltid i det omedelbara ögonblicket.

Nu är tron innehållet i det man hoppas på, beviset på saker som inte ses.

Hebreerbrevet 11: 1 KJV

Mer direkt, i den citerade versen finns det en koppling mellan tro och hopp. Du kan vara i ”hopp” på något, och det är något (vanligtvis bra) som du kan få eller få i framtiden. Men tro är innehållet i det och beviset på att det är ditt nu. Tro är alltså i andlig bemärkelse det ”nu” innehavet av saken trots ditt uppenbara naturliga tillstånd som tycks vara tvärtom.

Ordet ”substans” är ”hypostas” i Grekisk. Prefixet ”hypo-” som betyder ”under / under” och ”stasis” som betyder ”tillstånd / status / struktur”. En alternativ översättning för ”hypostas” är ”foundation”.

Så bilden här är, antar att du har hopp om en viss sak. Det är lite tid i framtiden. Du har det inte på något sätt nu. Nu, när den underliggande strukturen eller grundläggande verkligheten i den kommer i din ägo, är det vad tro är. Det är att ha den substansen, den övertygelsen, som andligt sett (enligt ordet) äger den önskade änden.

I området för fysisk helande i evangeliet (Markus 16), skillnaden är ofta relaterad på detta sätt. Att säga att ”Gud kommer att läka mig” är hopp. Det gäller bara framtiden. Tro säger, ”Gud har botat mig”. Det är att ha övertygelse, försäkran eller substans av den läkning i nuet.

Tro är mer än bara ”namnge det och göra anspråk på det” (eller ”blab it and grab it”, som vissa kallar den). Tro, när det verkligen är tro, misslyckas aldrig, bibliskt, eftersom det faktiskt har objektet i en andlig mening, och på grund av den ”besittningen” är det samma som att ha det i den fysiska verkligheten. Det fysiska kommer att återspegla det andliga ”förr eller senare”.

Vidare är tro beviset på saken, eller juridiskt ”bevis”. För att försvara sig själv, eller för att rättfärdiga sin tro (vare sig det handlar om Gud, ett mirakel eller till och med en doktrin), är den primära och obesegrande logiken att helt enkelt stå på tro och hävda, ”Eftersom jag tror det”. Tro, när det verkligen är tro, är ett bevis, som i, juridiska bevis i en domstol.

Vilket väcker den sista punkten. Medan vi kan hoppas på många saker kan vi bara verkligen tro på det som faktiskt är. Eftersom ”tro” är sakens faktiska (om än osynliga) substans, kan du inte verkligen tro på något som inte finns där. Eftersom du har en verklighet kan du inte verkligen ha en falskhet.

Innan invändningarna om den uppenbara paradoxen om varför denna person hävdade att de hade ”tro” och att de inte fick vad de hävdade, är det bibliska försvaret, ta det eller lämna det, att sann tro demonstreras om och bara om föremålet för den tron manifesterar sig i verkligheten. Om det gör det, oavsett hur lång tid det var, var det äkta tro. Om den inte gör det, antingen var det inte tro, eller så övergav personen sin tro innan leverans, vilket kortslutte processen.

Hopp är en positiv förväntan på något gott, och tro är det säkra vetskapet. och övertygelse om att det är ditt nu.

Kommentarer

• Kvinnans tro med blodflödet var inte, ” Jag är läkt, ” men, ” … Jag vet att jag kommer att bli helt hel.” Matteus 9:20 Och plötsligt kom en kvinna som hade ett flöde av blod i tolv år bakifrån och rörde hans klädes fåll.21 Ty hon sade till sig själv: ” Om bara jag kan röra vid hans plagg, ska jag bli frisk. ” 22 Men Jesus vände sig om och när han såg henne sa han: ” Ha gott humör, dotter; din tro har gjort dig frisk. ”
• Jag skulle fortfarande skilja sig åt … Hennes tro var i beröring. Det var fortfarande en ’ nu ’ sak, som bara manifesterades av hennes handling. Det ’ är precis där hon kopplade sin tro. Framtidsspänningen ses som relaterad till beröringen i den aktuella tiden, men övertygelsen om läkning var närvarande.
• Övertygelsen om läkning skiljer sig från tillståndet att redan ha läkt

Idén i korthet

Förhållandet mellan tro, hopp och kärlek visas i motsvarighet till de tre belöningskronor som nämns i Nya testamentet. Om denna korrespondens, eller anpassningen, är korrekt, visas specifika nyanser som diskriminerar innebörden mellan tro och hopp.

Diskussion

Det finns tre belöningskronor i Nya testamentet: – Rättfärdighetens krona; Livets krona; och Crown of Glory. Dessa tre kronor uppträder i linje med tro, hopp och kärlek, och därför verkar specifika nyanser av mening skilja mellan varandra.

The Rättfärdighetens krona

Rättfärdighetens krona dyker upp i sammanhanget med tro :

2 Tim 4: 7-10 (NASB)
⁷ Jag har kämpat den goda kampen, jag har avslutat banan, Jag har behållit tron ; ⁸ i framtiden läggs för mig rättfärdighetens krona som Herren, den rättfärdiga domaren, kommer att tilldela mig den dagen; och inte bara för mig utan också för alla som älskat hans framträdande. ⁹ Gör allt för att snart komma till mig; ¹⁰ för Demas, efter att ha älskat den nuvarande världen , har övergivit mig och åkt till Thessalonica .. .

Idén håller tro , som ser efter Herrens ankomst. Däremot visas Demas i detta sammanhang som någon som har tappat tron .

Som exemplen på Hebreerbrevet 11: 1-40 illustrerar, tro är Guds församling. Det vill säga den tro som beskrivs i Hebreerbrevet 11: 1-40 riktas mot Gud genom det utlovade av Gud. Så Guds ord är det sätt på vilket man utövar tro.

Sann biblisk kunskap och sann profetia kommer från tron på Guds ord. Det vill säga man får förståelse för Guds ord genom tro: till exempel är ordet att Gud är genom gudomlig inspiration; därför kommer Herren att belysa sitt ord för förståelse – jämför Daniel kapitel 9, där ängeln Gabriel besvarar Daniels böner för insikt med 2 Tim 2: 7 .

Därför, i samband med 1 Kor 13: 1-13 , kan sådan tro på Guds ord resultera i enastående insikter – – till exempel att tala alla mysterier och all kunskap om Guds ord i inte bara människornas tungor utan också till änglar. Sådan tro kan flytta berg, och om vi förstår ”berg” i ett vidare sammanhang av Gud att inkludera idén om mänsklig regering, då kan sådan tro övervinna stor mänsklig kraft.

Livets krona

Livets krona visas i sammanhanget med hopp : det vill säga hopp visas i samband med lidande.

Jam 1:12 (NASB)
¹² Salig är en man som håller ut under rättegången; för när han väl har godkänts kommer han att få livets krona som Herren har lovat dem som älskar honom.

Rev 2:10 (NASB)
¹⁰ Var inte rädd för vad du ska drabbas av. Se, djävulen är på väg att kasta några av er i fängelse, så att ni kommer att prövas, och ni kommer att ha svårigheter i tio dagar. Var trogen till döden, så ger jag dig livets krona.

Idén är uthållighet.Även om denna idé inte utesluter ”tro” (se Heb 11: 35-38 ), är tanken större – det vill säga hopp är prövningen av tron genom intensivt lidande.

När aposteln Paulus tog sitt löfte och sedan bestämde sig för att resa till Jerusalem för att förkunna evangeliet för judarna ( Apostlagärningarna 18:18 och Apostlagärningarna 19:21 ) förväntade han sig stort lidande. Trots hans villighet att offra sin egen kropp för att rädda sin egen landsman ( Rom 9: 1-5 ) orsakade Paulus handlingar stora bekymmer för sina trosfeller. De troende i Efesos grät på stranden med Paulus och fruktade att de aldrig skulle se hans ansikte igen ( Apostlagärningarna 20: 36-38 ). Andra troende i Cæsarea tiggde honom att inte åka till Jerusalem.

Apostlagärningarna 21:13 (NASB)
¹³ Då svarade Paulus: ”Vad gör du, gråter och bryter mitt hjärta? För jag är inte bara beredd att vara bunden, utan även att dö i Jerusalem för Herrens Jesu namn. ”

Paulus hopp om lidande var starkare än hans kärlek till och mellan andra troende, som inkluderade judar (hans landsmän som redan hade trott på Jesus ).

Efter Paulus arrestering i Jerusalem och efter ankomsten till Rom skrev han sitt brev till filipperna. Paulus skrev att ”enligt min uppriktiga förväntan och hopp” ( Fil 1:20 ) Kristus skulle upphöjas i sin kropp i liv eller död, men ändå hans personliga preferenser skulle vara med Kristus. Paulus insåg emellertid att hans lidande var medel för större hopp för troende (ref. 2 Kor 1: 6 ), och därför berättade han för filipperna att ” att stanna kvar i köttet är mer nödvändigt för din skull ”( Fil 1:24 ).

Medan Paulus inte gjorde något” fel ”i genom att utöva sin tro att lida och var villig att dö i Jerusalem, var Paulus hopp om lidande nu undergiven till hans kärlek till och mellan andra troende.

The Glory Crown

Slutligen är Glory Crown visas i sammanhanget med kärlek .

Aposteln Petrus beskrev denna belöning för dem som utövade sin andliga gåva frivilligt och med iver mot alla motiv från tvång eller sörlig vinst.

1 Pet 5: 1-4 (NASB)
¹ Därför uppmanar jag de äldste bland er, som er äldste och vittnesbörd om Kristi lidande och en del av den härlighet som ska uppenbaras, ² är herde för Guds hjord bland er, och utövar tillsyn inte under tvång, utan frivilligt, enligt viljan från Gud; och inte för sordid vinst, men med iver; ³ och inte heller som den som leds över dem som tilldelats din avgift, men visar sig vara exempel på flocken. ⁴ Och när överherden dyker upp kommer du att få den ofärgade härlighetens krona.

Det finns två exempel på dem som utövade sin andliga gåva under tvång som inkluderar ”att driva över dem som tilldelats din kostnad.” Den första är Diotephenes, som aposteln Johannes beskrev som en autokrat ( 2 Joh 1: 9-10 ). Den andra är Archippus, som tycktes undvika sin andliga gåva (jämför Kol 4:17 med Filemon 1 : 2 .) Det vill säga Archippus verkade vara släkt med Philemon, som var ledare för kyrkan i Kolossa. Archippus tycktes därför ha en viss pastoral roll i denna kyrka, för vilken han utövade sin andliga gåva frivilligt och med iver.

Aposteln Paulus nämnde för korintierna att det inte var den tvångsmässiga utövandet av den andliga gåvan. men den frivilliga utövandet av den andliga gåvan som resulterade i belöning.

1 Kor 9: 15-17 (NASB)
¹⁵ Men jag har inte använt någon av dessa saker. Och jag skriver inte dessa saker så att det kommer att göras i mitt fall; ty det vore bättre för mig att dö än att någon skulle berömma mig tom. ¹⁶ För om jag predikar evangeliet, har jag inget att skryta med, för jag är tvungen; ty ve är mig om jag inte predikar evangeliet. ¹⁷ För om jag gör detta frivilligt har jag en belöning; men om jag mot min vilja har jag fått en förvaltning.

Andas gåva är en speciell förvaltning, som stämmer överens med de tio minorna ( Matt 25: 14- 30 ) eller de tio talangerna ( Lukas 19: 11-27 ). Några av slavarna var ivriga och gav mycket frukt; andra var tvångsmässiga och gömde sin andliga gåva. Resultatet var belöning eller brist på belöning.

Slutsats

Tro och hopp är god och kan fungera oberoende av direkt kärlek till andra kristna. Exempel på en sådan stor tro utan kärlek inkluderar: djup insikt i Guds ord utan efterföljande uppbyggnad för andra; personlig upplevelse med Gud genom icke översatta tungor som annars inte betyder något för någon; tillkännagivande av Guds ord för att flytta stora massor av människor (”flyttande berg”), men på en-mot-en-nivå är du autokratisk och tvångsmässig. Exempel på stort hopp utan kärlek är villigheten att offra sig själv för evangeliet (som det var fallet med att Paulus åkte till Jerusalem) trots den intensiva sorg som medtroende orsakade. Dessa övningar av tro och hopp är inte ”fel” per se och kan till viss del till och med resultera i rättfärdighetens krona respektive livets krona; men tillsammans med kärlek blir de större, och därför finns härlighetens krona.

Kronan av ära är utövandet av en andlig gåva frivilligt och med iver att bygga andra. (Medan tro och hopp verkar mer gudvänligt, skulle kärleken vara mer mänsklig.) I detta avseende påverkas inte andlig gåva av tvång, autokratisk makt, självförstoring eller girighet efter pengar. I detta speciella avseende är härlighetens krona asymmetrisk, eftersom denna belöning inte kommer för att vara den första utan för att vara den sista.

Sammanfattningsvis if Rättfärdighetens krona är himmelsk belöning cum laude , och livets krona är himmelsk belöning magna cum laude ; då skulle Crown of Glory vara himmelsk belöning summa cum laude . Denna sistnämnda belöning är för dem som sätter upp uppbyggnad av andra först, och därför är de ”sista” i tidsmässig mening. I evig mening kommer emellertid de med Crown of Glory att särskilja sig som det ”första”.

Medan jag beundrar alla teologiska, filosofiska, filologiska och hermeneutiska kunskaper som visas i de andra svaren och kommentarerna, tror jag att en analogi från mänskliga angelägenheter är mycket mer tillfredsställande. I själva verket lyfter det fram skillnaden perfekt.

[ Tro ] Antag att du har byggt en relation av litar på med en person. Antag att den här personen säger: ”Jag kommer att vara där och vänta på dig till 12.” Det är inte en strech att säga att du har tro att den personen kommer att vara där fram till 12. Men om, av någon anledning , du anländer kl 12:10, borde du inte säga att det har förekommit ett förtroendebrott från den person som inte var där längre för att vänta på dig.

[ Hoppas ] Antag nu att du INTE ENDAST har byggt upp en relation med trust med en person, MEN även detta förhållande inkluderar (en viss mängd) ömsesidig förlåtelse, eller åtminstone förlåtelse från hans / hennes sida. Antag återigen att den här personen säger: ”Jag kommer att vara där och vänta på dig till 12.” Om du av någon anledning anländer klockan 12:10, även om du vet att du inte borde säga att det har förekommit ett förtroendebrott hos den person som inte var där längre för att vänta på dig, du fortfarande hoppas att personen förlåter din fördröjning och vänta på dig.

I slutsats kan vi säga att vi har tro i någon som håller ett löfte / pakt , medan vi har hopp någon ”s förlåtelse .

Som en Skriftlig tillämpning tror jag att Abrahams svar på Guds krav, i Första Moseboken 22 (”Bindning av Isak”) inkluderar BÅDE tro och hopp. I själva verket finns också kärlek i form av lydnad mot Gud och kärlek till Isak, även om den senare definitivt inte är så uppenbar.

Tro har en mängd olika applikationer.Det kan till exempel vara att tro på något specifikt som kräver urskiljning i varje fall och det används för att beteckna förbundet med evigt arv i motsats till Sinai. När Paulus används med hopp drar han sig på den djupt förankrade och traditionella rabbinska läran om emunah och bitachon – tro och tillit – en mycket specialiserad tillämpning av dessa ord i samband med religionen Israel / Juda. De lär ut att tro är grunden för förtroende, dvs. (och i ett nötskal) tro är den rationella acceptansen av Guds absoluta kontroll över det universum han skapade och förtroende är det personliga utspelet av den tron på livsförhållanden som utmanar den. Att bryta ner Heb 11: 1 (Nu är tro substansen av saker som man hoppas på, bevis för saker som inte ses) och när man tittar på hebreiska dynamiska motsvarigheter får man den traditionella judiska läran: tro är grunden till förtroende, (gud) medel för att testa de dolda sakerna i hjärtat. Paulus använder ofta detta och tillämpar denna hebreiska idé direkt i förbundet med evigt arv. Denna användning skiljer sig från tron som den definierande kärnan i omvändelse. Denna användning är en annan specialiserad applikation som kräver fullständig uppskattning av dynamiken i spel mellan gud och Abraham för att förstå de styrande parametrarna för förbundet med evigt arv, vilken förståelse löser de uppenbara avvikelserna mellan Paulus och Jakob. Att inte exakt urskilja ”tro” är en av kristendomens stora svagheter och en källa till frustration för frågande lekmän. Anledningen till att den försummas och anledningen till att det inte finns någon uttömmande ordstudie som förklarar den exakta avsikten med ordet tro i varje fall av dess användning i NT, är ingen tvekan om att forskare och behöriga saknar nödvändig insikt.

Kommentarer

• Kom ihåg att det här är ingen kristen webbplats . Se till att kolla vad som skiljer oss från andra webbplatser som studerar Bibeln .

”Hoppas uppskjuten gör hjärtat sjukt, men en dröm som uppfylls är ett livets träd. ” Ordspråksboken 13:12

Denna skrift gör en tydlig biblisk åtskillnad mellan hopp och tro, även om vi ofta använder dessa termer omväxlande.

Här ser vi att förhoppningen som skjutits upp gör hjärtat deprimerad och sjuk; från tyngden av ett ”närmande hopp” som har försenats eller direkt annulleras från manifestationen. Detta talar om det mänskliga hjärtans begränsningar att uthärda hopplöshet och avslöjar Guds hemliga botemedel, genom att FULLFÖLJA vårt HOPP. Gud beskriver till och med ”förverkligandet av hoppet” som ett livets träd!

Gud önskar att UPPFYLL vår tro på honom och hans sätt, med manifestationen av REALISERAD HOPP. Han vet att utsatt hopp gör våra hjärtan SJUKA, så han lär oss att sätta vårt hopp på honom, istället för människor, platser eller saker. Detta gör Gud fri att UPPFYLLA HOPPET som hålls i våra hjärtan. Gud kan äntligen visa sin suveräna kärlek, härlighet, kraft och försörjning åt oss genom hans manifestation av det som bara Gud själv kan uppfylla eller till och med veta om.

Vårt ansvar ligger på våra egna hjärtan, sätta dem på Gud och hans ensamma vägar; hans lösningar, hans val, hans metoder. Vi lär oss att önska hans vägar istället för vårt gamla köttiga ”hopp” att vinna power-ball och köpa en Porche.

”Men sök först Guds rike och hans rättfärdighet och alla dessa ingar kommer att läggas till dig. ” Mathew 6:33

Hoppet uppskjuten gör hjärtat sjukt, – så varför skulle vi vill hoppas på saker som strider mot Guds vilja i våra liv, bara för att bli deprimerade senare av en önskan om orena saker? Genom att rikta våra hjärtan på Gud och hans planer kan vi spara oss mycket besvikelse, förvirring och hjärtvärk. Och om vi inte redan känner till hans planer för oss kan vi alltid fråga.

När vi växer med Gud finner vi att han själv placerar gudomligt inspirerade önskningar och drömmar i våra hjärtan, så att vår tro i honom kan växa starka och robusta, regelbundet levande gudomliga manifestationer av UPPFYLLT HOPP. Snart blir detta vår ”normala” upplevelse och stärker vårt förtroende för Gud och hans vägar, ökar vår tro på honom och skapar ett fruktbart hjärta redo att ta emot hans smorda frön , vattnas av vårt hopp. På detta sätt ändrar han oss från ära till ära, och när Gud kan lita på våra hjärtan, blir vi ”medskapare” i Kristus med hans direkta inbjudan.

Sedan en dag Gud kommer att fråga: ”Så …. vad vill du? Vilka önskningar vill du se manifesteras i ditt liv och andras liv? Vad sägs om nationen, världen? Berätta för mig dina drömmar … ”

” Nu är tron innehållet i det man hoppas på, beviset på saker som inte ses.”
Hebreerbrevet 11: 1

Kommentarer

• Välkommen till Stack Exchange, vi är glad att du är här. Om du inte har ’ inte gjort det redan, se till att kolla in webbplatsrundan och läs om hur den här webbplatsen är lite annorlunda än andra webbplatser på nätet. Var särskilt uppmärksam på vad som utgör ett bra svar och se till att ditt svar uppfyller dessa riktlinjer. Observera att ” som visar ditt arbete ” är krävs . Detta är inte en kommentar till kvaliteten på ditt svar, utan snarare ett standard välkomstmeddelande.
• @MsSoulshine Välkommen till Biblical Hermeneutics Stack Exchange! Tänk på att detta inte är en kristen webbplats . Se till att kolla vad som skiljer oss från andra webbplatser som studerar Bibeln .