År 1670 publicerade Blaise Pascal Pensées , som var ett försvar för den kristna religionen. (Det bör noteras att denna bok publicerades efter hans död 1662.)

I den boken har han ett citat:

“Vad mer gör detta begär och denna hjälplöshet, förkunnar men att det en gång i människan fanns en sann lycka, av vilken allt som nu återstår är det tomma trycket och spåret? Detta försöker han förgäves fylla med allt omkring honom och söker i saker som inte finns där den hjälp han inte kan hitta i dem som finns, fastän ingen kan hjälpa, eftersom denna oändliga avgrund bara kan fyllas med ett oändligt och oföränderligt objekt; med andra ord av Gud själv. ”
– Blaise Pascal, Pensées VII (425)

Sedan dess har konceptet fått ett liv av dess egna och frasen ”gudformat hål”, en nära approximation av konceptet, har hittats i många kristna kretsar. (Nyligen 2002 publicerades en bok med titeln ”Gudformat hål” .)

Medan andra svar visar att konceptet kan stödjas bibliskt, konceptet att det finns ett tomrum / vakuum / hål är faktiskt ett icke-bibliskt.

Kommentarer

• 1997 Audio Adrenaline ’ s album ” Some Kind of Zombie ” spår 9: ” Gudformat hål ” sv .m.wikipedia.org / wiki / Some_Kind_of_Zombie
• ” Det finns ett gudformat vakuum i hjärtat av varje människa som inte kan fyllas av någon skapad sak utan bara av Gud Skaparen, känd genom Jesus Kristus. ” (Pascal, citerad i: W. Bright, Jesus och Intellektuell, Campus Crusade for Christ International, Arrowhead Springs, San Bernardino, CA, 1968.)
• Tha t citat är faktiskt felaktigt citat från Pascal. Jag ’ har inte kunnat hitta den ursprungliga källan till det citatet. Möjligen var det en parafrasöversättning av Pascals ’ s faktiska text. Men när du går tillbaka till den ursprungliga Pensees-texten håller det citatet inte ’ t vatten. Om du tittar på historien för det här svaret stod det i de första utkasten.

Detta är en stor fråga, som i det faktum att det är svårt att spåra dessa bibiska ursprung. Låt oss först titta på Apostlagärningarna 17: 22-27 :

22 Då stod Paulus inför Areopagus möte och sade: ”Folk i Aten, jag kan se att ni är väldigt religiösa i allt. 23 När jag gick igenom din stad såg jag föremålen du dyrkar. Jag hittade ett altare som hade dessa ord skrivna på den: TILL EN GUD SOM INTE KÄNNER. Du dyrkar en gud som du inte känner till, och det är den Gud jag berättar om dig! 24 Gud som skapade hela världen och allt i den är landets och himmelens herre. Han bor inte i tempel byggda av mänskliga händer. 25 Denna Gud är den som ger liv, andedräkt och allt annat till människor. Han behöver ingen hjälp från dem; han har allt han behöver. 26 Gud började med att skapa en person, och från honom kom alla olika människor som bor överallt i världen. Gud bestämde exakt när och var de måste bo. 27 Gud ville att de skulle leta efter honom och kanske söka efter honom och hitta honom, även om han inte är långt ifrån någon av oss.

Som du kan se, när Gud skapade människor, ville han att de skulle se sig omkring efter honom och söka efter honom. Detta är en av Guds planer, och genom att göra det skapade han detta ”hål” som inte kan fyllas av någon annan: kort sagt, det ”gudformade hålet” skapades av Gud för att vi skulle leta efter honom. / p>

Jag har en annan vers som exempel; låt oss titta på Predikaren 3: 10-12 :

10 Jag har sett den börda som Gud har lagt på mänskligheten. 11 Han har gjort allt vackert på sin tid. Han har också satt evigheten i människans hjärta, men ingen kan förstå vad Gud har gjort från början till slut.12 Jag vet att det inte finns något bättre för människor än att vara lycklig och att göra gott medan de lever.

Kommentarer

• +1 för andra versen från Predikaren. Jag ser inte ’ relevansen av den första versen från Apostlagärningarna.
• Vardera versen är bara vagt relevant.

Kanske går tanken tillbaka till St. Augustine of Hippo som skrev i sin Bekännelser :

Du har gjort oss åt dig själv, Herre, och våra hjärtan är rastlösa tills de vilar i dig.

St. Augustine var en mycket upprorisk man som tog lång tid att komma till kristendomen och blev kyrkodoktor.

Konceptet är bibliskt:

Johannes 7:37 Nu den sista dagen, stor festdag stod Jesus och ropade och sade: ”Om någon är törstig, låt honom komma till mig och dricka. 38” Den som tror på mig, som Skriften sa, ”Från hans innersta väsen kommer floder att strömma av levande vatten. ”” 39 Men detta talade han om Anden, som de som trodde på honom skulle få, för Anden var ännu inte given, för Jesus var ännu inte förhärligad. NAS

Ordet ”innersta varelsen” är grekiska koilos, vilket betyder hål eller tom plats . Det översätts ofta mage eller livmoder. I Joh 7 beskriver Jesus en andlig tom plats i människans hjärta, inte en fysisk mage eller livmoder. Denna tomma plats är källan till törst och den gudomliga lösningen på denna hunger / törst är att fylla den med levande vatten från den Helige Ande.

Kommentarer

• Jag gillar den här idén. Om den skulle kunna visa sig vara den källa till Blaise Pascals ’ s förståelse (eller kopplat till hans arbete på något sätt), tror jag att det kan vara det sanna svaret. Som det är verkar Pensees fortfarande vara ursprunget till konceptet eftersom tomrummet är ” Gudformad ”. Detta visar bara att vi har ett tomrum som är ganska lätt att visa från skrifterna. Som David nämnde, trevligt första inlägg!

Det kan faktiskt ha kommit från ett CS Lewis-citat i Enbart kristendomen:

Om jag i mig själv finner en önskan som ingen erfarenhet i denna värld kan tillfredsställa, är den mest troliga förklaringen att jag skapades för en annan värld .

Detta talar om den inre önskan inom oss som inte är nöjd med allt i denna värld.

Kommentarer

• Med tanke på Pascal ’ s citat före Lewis ’, kanske du vill ta bort det här svaret eftersom det är uppenbarligen fel. (I rättvisans namn publicerades detta innan Pascal-citatet var, så du kunde självklart inte ’ inte ha vetat att det var fel vid tidpunkten för publiceringen.)

Romarna 1: 20-23 är det skriftställe jag alltid tänker på när jag hör den frasen.

För sedan världens skapelse var Guds osynliga egenskaper – hans eviga kraft och gudomlig natur – har tydligt setts, förstått från vad som har gjorts, så att människor är utan ursäkt. För även om de kände Gud, förhärligade de honom inte som Gud eller tackade honom, utan deras tänkande blev meningslöst och deras dåraktiga hjärtan förmörkades. Även om de hävdade att de var kloka, blev de dårar och bytte ut den odödliga Guds härlighet mot bilder som fick se ut som en dödlig människa och fåglar och djur och reptiler.

Dessutom Predikaren 3: 11b

Han har också satt evigheten i det mänskliga hjärtat; ändå kan ingen förstå vad Gud har gjort från början till slut.

Thomas, Pascal och CS Lewis omformulerar Augustin.

Fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Te.
– St Augustine, Bekännelser 1.1.

Översatt av Maria Boulding som,

Du rör oss så att prisa dig kan ge oss glädje, för du har skapat oss och dragit oss till dig själv och vår hjärtat är lugnt tills det vilar i dig.

ODonnell kommenterar :

enkät. . . requiescat : Denna inledande oro besvaras av adumbration av evig vila kl 13.35.50 – 13.38.53, de sista raderna i texten; jfr. också 1.5.5, ”quis mihi dabit adquiescere in te?” Denna rastlöshet härrör från oordning: 13.9.10, mindre array är rastlösa; riktad mot vila. ”För ordern, se 1.7.12 och se vidare 13.9.10. Jfr. sv. Ps. 38.5, Han är ett rastlöst hjärta. . . . och suckar in i en destination där detta inte betyder att till slut säga att det är bra att säga erogatori master, ”din herres glädje.” (Mt 25.21; jfr 9.10.25, där samma skrifter citerar är kulmen på Ostia-visionen); jfr. också en. Ps. 91,2, 48. s. 2.6. Denna fras har väckt en riklig litteratur: A. Di Giovanni Ldiscomfort deUanima (Rom, 1964), esp. 87n8; A. Pincherle Anna 13 (1968), 353-368 (på kräver och länken till de sista sidorna i con. ); E Maccagnolo Rio. di filo. Neo-scolastica 71 (1979), 314-325; G. Laglös REAug 26 (1980), 45-61 (om ”inre fred”); och i allmänhet de la Peza (se nästa anmärkning).

Se även

Vi vill alla leva lyckligt; Under hela mänskligheten finns det ingen som inte samtycker till detta förslag, även innan det är helt formulerat.
– St. Augustine, Kyrkans beteende. 1,3,4 PL 32 1312.

Hur är det då att jag söker dig, Herre? Eftersom jag söker dig, min gud, 1 söker ett lyckligt liv, låt mig söka dig så att min själ kan leva, för min kropp drar liv från min själ och min själ drar livet från dig. Cross – St Augustine Bekännelser 10,20; PL 32,791.

Det finns en variant omformulerad citat av Pascal som flyter överallt Internet som lyder:

”Det finns ett gudformat vakuum i hjärtat av varje människa som inte kan fyllas av något skapat, utan bara av Gud, Skaparen, som görs känd genom Jesus.”

Vissa har påpekat detta och tagit problem med det Pascal felaktiga citat.

Nu är jag inte säker på var detta variera parafras (av den faktiska offerten som erbjuds ovan) har sitt ursprung eller hur länge sedan. Det verkar väl etablerat och välformerat. Men det ger också idén en bestämd kristen snurr. Om den är tillräckligt gammal kan det säkert vara källan till den idé som övervägs.

Kommentarer

• Efter lite mer grävning hittade 1 citatet från Augustin som läser: ” Vilken plats finns det för mig som min Gud kan komma till, vilken plats kan ta emot den Gud som skapade himmel och jord? Betyder detta, Herre min Gud, att det finns inom mig, att något råkar innehålla dig? … Eller, eftersom inget som existerar kan existera utan dig, betyder det att allt som existerar innehåller, i den meningen, dig? Om så är fallet, eftersom 1 också finns, varför ber du 1 att komma in i mig För 1 borde inte vara där alls om du inte redan på detta sätt var närvarande i mig själv. ” (Conf 1.2.2)
• Men det är inte Pascal ’ s och du vet inte ’ vem som sa det, kan därför inte ge det? 1 ’ Jag är inte säker på att citatet från St. Augustine talar om samma sak. Om du hittar något annat kan du redigera ditt inlägg. Det är också redigeringslänken längst ned till vänster i ditt inlägg.
• 1 tror att Augustine-citatet (Con 1.2.2) är relevant av två skäl. Det kan ha påverkat Pascal ( hindsfoot.org/godsha.html ) och det är hittills det enda beviset som specifikt använder rumsligt språk. Försöker bara hjälpa till. Diskussion är intressant. Förlåt mitt klumpiga inlägg / redigering / svar.
• det omskrivna Pascal-citatet visas i Ravi Zacharias ’ Book A Shattered Visage [P89] är inte säker på om det är hans parafras eller om den är ännu äldre.
• 1 var den som citerade först publicerade . Uppenbarligen gillar communityn inte ’ felcitat.

Medan terminologin är av senare tillkomst, visar behandlingen av följande skrifter att detta är faktiskt det bibliska konceptet:

eller vet du inte att din kropp är ett tempel för den Helige Ande inom dig, som du har från Gud? Du är inte din egen, för du köptes till ett pris. Så ära Gud i din kropp. – 1 Korinthierna 6: 19-20 NIV

Vi designades för Anden bostad, men som Sampson (se Domarna 16:20), förbiser vi alltför lätt tomheten som betecknar ” Härligheten har gått ” (se 1 Samuel 4:21 ).För dem som har fyllts med Anden kan det inte finnas något misstag att deras tidigare erfarenhet nödvändigtvis måste karakteriseras som ”tomhet” i jämförelse med:

Den som tror på mig, som Skriften har sagt, Ut ur hans hjärta kommer floder av levande vatten. – Johannes 7:38 ESV

och hoppet skämmer oss inte, för Guds kärlek har utgjutits i våra hjärtan genom den Helige Ande som har givits oss. – Romarna 5: 5 ESV

Annat (se Matteus 12: 43-45 ), Varnar Jesus för faran för det tomma tillståndet.

Pascal förstås, visste vad han pratade om .

Kommentarer

• Jag tror att du ’ läser igenom sammanhanget till texten snarare än att läsa sammanhanget från texten. Texten antyder inte nödvändigtvis a tom eller vakuum. Medan jag personligen har upplevt detta och håller med om att känna bristen på Gud känns tom, ser jag inte ’ det någonstans i texten.
• Liksom treenigheten, det ’ är inte uttryckligen där, men det är definitivt en implikation från att jämföra relevanta skrifter – en tom plats (dvs. tomrum / vakuum) hänvisas direkt till i Matteus 12. Som ett annat svar har underförstått har koilias (översatt hjärta i Johannes 7:38 ESV ovan) också konnotationen av en tom plats inuti (fylls av Anden).