Varför är inte ' t Tetragrammaton som används i 2 Mos 3:14?

Exo 3:14 och 15 har två verbala former av samma stam ( hwh ). Svaret i 3:14 är förklarande, men i 3:15 är det bokstavligt – YHWH ges som namnet. Moses frågade om namnet och exen planatoriskt svar var ”אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה” ( ʾehyeh ʾăšer ʾehyeh ) – Jag är att jag är eller Jag kommer att vara vad jag ska bli (S . R. Driver anser att det är idem per idem konstruktion som i Exo 33:19, ”används där medel eller önskan att vara mer tydlig inte finns” The Book of Exodus, Cambridge Bible commentary, 1911, 363 ; också jfr. Anteckningar om den hebreiska texten till Samuel Books , Oxford 1913, 185-186, diskuterad av David N. Freedman, ” Namnet på Moses gud ”, JBL 79/2, 1960, 153). Moses uppmanas att säga ”אֶהְיֶה” skickade honom till Israel. Lägg märke till att denna form med ”אֶ” indikerar den första personen i det hebreiska verbet. Men Moses fortsatte inte att kalla honom ”אֶהְיֶה” ( Jag är eller Jag kommer att vara ) från och med då i 2 Mosebok.

I nästa vers i Exo 3:15 har vi det allestädes närvarande namn som sedan ges (som finns i hela Bibeln och i Psa 83:18) som den tredje personens singularform av samma stam (äldre form med hwh inte hyh ) som här är skrivet, יְהֹוָה, men borde ha skrivits יַהְוֶה ( yahweh ). Detta verb blir namn betyder nu ” Han kommer att orsaka att vara eller han skapar .” (W.F. Albright, Bidrag till biblisk arkeologi.. , JBL 43 [1924], 370-378). Vi är säkra på att det är en / a / under / y / (och inte en / e / som i אֶ [ʾe] ovan) på grund av en studie av transkriptionerna av personnamn förenat med den förkortade formen på namnet från båda tidiga Akkadiska och senare grekiska källor och till och med grekiska försök att reproducera Tetragrammaton (Freedman och OOconnor, YHWH , TDOT 1986, 500ff). Detta / a / på bibliska hebreiska skulle då göra det orsakande och inte bara ”han är eller han kommer att vara.”

Den nuvarande masoretiska vokalen som pekar ”יְהֺוהָ” återspeglar inte den ursprungliga vokaliseringen utan indikerar vokalerna av אֲדֹנׇי (ădōnāy). Vokalpunkterna placerades på YHWH för att indikera för den person som läser rullningen i synagogen att ersätta Adonai istället. Detta beror på traditionen med ”ineffektiviteten” i namnet och inte uttalar det (från en tolkning av Lev 24:16 och Exo 20: 7- pott inte namnet ). Detta var inte den ursprungliga praxis. Strax före 586 v.t. användes namnet i arkeologiska ostraca från Arad och Lachish (som se) i vanliga hälsningar. Känsligheten kan spåras till början av exil, men måste använda studiet av personliga namn blandat med det förkortade namnet YHWH. Först gällde det endast icke-hebreiska språk, särskilt arameiska, där termerna Elah och Elah Shamaim användes istället (se Ezra och Dan). Ersättning av Adonai på hebreiska börjar omkring det fjärde till tredje århundradet i början av den hellenistiska perioden.

Kommentarer

• Förklaring av idem per idem: Samma för samma. Ett exempel på idem per idem i Bibeln finns i 2 Mosebok 3:14 ” Och jag kommer att vara nådig mot vem jag kommer att vara nådig; och jag kommer att visa barmhärtighet mot vem jag kommer att visa barmhärtighet. ” vilket i princip motsvarar ” Jag är den nådiga och barmhärtiga ”. På samma sätt kan ” ehyeh ʾăšer ʾehyeh ” översättas som ” Jag skapar det jag skapar ” (där ” ehyeh ” på arkaiska hebreiska betyder ” Jag får ” eller ” Jag skapar ”) vilket betyder inget mer än ” Jag är skaparen ”.(hämtat från jstor.org/stable/3264465?seq=4#page_scan_tab_contents )

Det är väldigt konstigt att Mose skulle fråga i 2 Mosebok 3:14,

“Om jag gå till israeliterna och säg till dem: Dina fäders Gud har sänt mig till dig, och de frågar mig: Vad heter han? – vad ska jag säga till dem? ”

Med tanke på att Moses förmodligen visste vilken Gud han talade till baserat på tidigare uttalanden i utbytet i vers 6

”Jag är din faders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud.” Sedan gömde Mose sitt ansikte, för han var rädd för att se på Gud.

Det är tveksamt om Mose inte skulle veta vem hebréernas Gud hade bodde bland dem så länge. Han uppfostrades till och med av sin egen mor i flera år enligt 2 Mosebok 2:

7 Då sade hans syster till faraos dotter: ”Skal jag gå och hämta en ammande kvinna för dig från hebreerna, så att hon kan amma barnet åt dig? ” 8 Faraos dotter sade till henne: ”Ja, gör det.” Så den unga flickan gick och hämtade barnets mor. 9 Faraos dotter sade till henne: ”Ta detta barn och amma honom åt mig, så betalar jag din lön.” Då tog kvinnan barnet och ammade honom.

10 När barnet blev äldre förde hon honom till faraos dotter, och han blev hennes son. Hon kallade honom Mose och sa: ”För att jag drog honom från vattnet.”

Utan tvekan skulle han ha vet vem han hade talat med. Så varför ställde Moses denna fråga? Svaret illustreras bäst i form av en legend om den egyptiska guden och gudinnan Ra och Isis . I den här legenden skadas Ra och Isis använder detta faktum som hävstång för att lära sig det gudomliga namnet på Ra. Isis säger till Ra att hon bara kunde läka honom om hon visste hans hemliga namn. Isis botade Ra omedelbart, men han kunde inte ta tillbaka den makt som han hade gett henne genom att berätta för henne om hans riktiga namn och från och med den tiden var Isis lika med solguden med makten.

Man trodde i de flesta mesopotamiska kulturer i antiken att en gud ”s sant gudomligt namn innehöll makt och att genom att lära sig det gudomliga namnet kunde en individ styra en gud och få makt över det Gud. Därför involverade de flesta forntida trollformler och besvärjelser en del formuleringar i linje med ”Med namnet [gudomligt namn] befaller jag [handling]” – eftersom man trodde att detta gav stavningsmakten. Till exempel på sidan 124 av Judiska arameiska förbannelsetexter från senantik Mesopotamien av Dan Levene ser vi en trollformel där galoppen instrueras att använda namnet av Hadriel och Shakniel för att tysta ”onda och våldsamma människor som står mot Berik-Yeheba Mamas son”

I Hadriels namn, Shakniel, källan, stenen och gropen, jag anklagar, jag anklagar dig, i den som är stor och skrämmande, så att du kan tysta från Berik-Yehaba, Mamas son, munnen på alla människor som skriver böcker , som sitter i fort, som sitter på marknadsplatser och på gator och som går ut på vägarna.

En annan på sida 46 verkar använda så många namn som möjligt som en kraftförbättringstaktik för trollformeln

Jag har besegrade dig av de heliga änglarna, och med namnet Metatron, den rena ängeln, Nidrel och Nuriel och Huriel och Sasgabiel och Hapkiel och Mehapkiel, visa sju änglar som går och välter himlen och jorden och stjärnorna och stjärntecknen och månen och Plaedes. Må du gå och vända onda trolldomar och kraftfulla magiska handlingar …

Det är också därför judar inte talar eller skriver namnet Yahweh till denna dag – det är ett tecken på respekt, men få inser att det är anledningen till det. Det vore respektlöst att säga detta gudomliga namn i varje försök att kontrollera den ende sanna Guden.

Detta gör det möjligt för oss att bättre förstå varför Gud inte använder den verkliga Tetragramaton när vi svarar på Mose i 2 Mos 3:14 . Moses vet tydligt vem han pratar med, men fiskar efter Guds gudomliga namn. I stället för att ge det svarar Gud med ett namn som liknar hans verkliga namn på ungefär samma sätt som Ra svarar Isis med sina mindre namn (märk Gud ” Svaret är bara en bokstav med skillnad från Yahwehs stavning). Istället för att ge sitt namn svarar Gud med att säga (som Dick Harfield noterade i sitt svar) ”Jag är den jag är och jag kommer att bli vad jag kommer att bli.” Med detta enda pittiga svar har Gud både svarat Mose och signalerat att han inte kommer att kontrolleras av enbart dödlig och att ingen användning av hans gudomliga namn kommer att kontrollera honom.

Namnet som avslöjas i Ex 3:14 förklarar innebörden av Tetragrammaton, antingen direkt eller indirekt beroende på hur sistnämnda är vokaliserad.

Vi måste ta hänsyn till två egenskaper hos hebreiska verb: stam och form.

En verbstam är en utgång från roten som används för att indikera egenskaperna av röst och aspekt. De relevanta stammarna här är:

• Qal-stam: Enkel handling, aktiv röst;
• Hifil-stam: Kausal handling, aktiv röst.

Hebreiska har två huvudsakliga verbformer: det perfekta och det ofullkomliga. Den perfekta beskriver fullbordad handling medan den ofullkomliga beskriver handlingar eller tillstånd som är ofullständiga, pågående, vanliga eller kontinuerliga.

Namnet som avslöjas i Ex 3:14, ”Ehyeh”, är qal stam, första person, singular, ofullkomlig form, av verbet ”hyh”, ”att vara”. Därför betyder det ”jag var”, ”jag är” eller ”jag kommer att vara”, allt i en fortsatt betydelse, beroende på det sammanhang där det kan användas. Så om det används av Gud i första personen, eftersom Gud lever i evigheten, vilket inte är en oändlig följd av ögonblick utan ett ögonblick av oändlig fullhet, kommer det att vara ”Jag är” (vilket är tydligt i Joh 8:58, när Jesus säger ”innan Abraham var, jag är”, och inte ”innan Abraham var, var jag”).

Namnet som avslöjas i Ex 3:15, ”YHWH”, kommer från ”hwh”, en tidigare variant av roten ”hyh”, ”att vara”. Till skillnad från ”Ehyeh” kan det ha två möjliga betydelser beroende på dess vokalisering:

• qal stam, tredje person, singular, ofullkomlig form, om vokaliseras ”YiHWeH”, vilket betyder ” han var ”,” han är ”, eller” han kommer att vara ”, allt i en fortsatt mening, och beroende på sammanhanget där det kan användas. Så om den används av en varelse, som existerar i tiden, för att hänvisa till Gud, skulle det hänvisa till alla tre betydelser samtidigt, som i det förflutna Gud ständigt var, i den nuvarande Gud är och i framtiden Gud kommer ständigt att vara: ”Han var, är och kommer att vara”. Således är Tetragrammaton i detta fall samma namn som avslöjas i Ex 3:14 men uttalas av en varelse och betecknar Gud som han är i sig själv: Absolut, existent varelse.

• hifil-stam, tredje person, singular, ofullkomlig form, om den kallas ”YaHWeH”, vilket betyder ”Han får vara”. I det här fallet, medan namnet i Ex 3:14 betecknar Gud som han är i sig själv, betecknar namnet i Ex 3:15 Gud som betraktas av varelser: Den som får dem att vara, Skaparen.

En ofta invändning mot det andra alternativet är att hifilstammen av hwh inte förekommer någonstans på hebreiska, bara på arameiska. Jag svarar på den invändningen genom att påpeka att om uttåget ägde rum i mitten av XV-talet f.Kr., avslöjades namnet för Mose vid en tidpunkt då arameiska och hebreiska ännu inte hade differentierats. Detta överensstämmer med hänvisningen till ”Shasu of Yhws land” i templet i Soleb, Nubia (Sudan), byggt av Amenhotep III (1391-1353 f.Kr.).

Detta

Strongs: 1961 אֶֽהְיֶ֖h http://biblehub.com/hebrew/1961.htm

är ett verb.

Detta

Strongs 3068 יְהֹוָה http://biblehub.com/hebrew/3068.htm

är en namn införlivar idén med ovanstående Verb.

Så Ex. 3:14 förklarar innebörden av namnet.

Vi kan alla bli väldigt komplicerade när det gäller att förklara detta men det är inte poängen med frågan.

Jag frågade Gud uttalet och det uttalas på modern engelsk dialekt Yehawah (e-long, både en kort vokalljud, så Ye Ha WaH)

Kommentarer

• Hej och välkommen till BH.SE-communityn! Jag tycker att du bör kolla in turnén på hermeneutics.stackexchange.com/tour . Tack!

Tetragrammaton är YHWH, som med vokaler inkluderat kan ha varit Yahweh . Det återges ofta på engelska biblar som Lord, men vissa föredrar att översätta det som ”Jehova”.

Frasen som används av Gud i 2 Mosebok 3:14 är ”Ehyeh asher ehyeh” vilket betyder (ungefär) ”Jag kommer att bli vad jag kommer att bli.” Detta är inte relaterat till Tetragrammaton och var inte en föregångare till det gudomliga namnet som används i avsnitt som Psalm 83:18. YHWHs etymologi är osäker, men Othmar Keel och Christoph Uehlinger säger i Gudar, gudinnor och bilder av Gud: I forntida Israel , sidan 393, kanske Yahweh ursprungligen menat ”han blåser”.

Tetragrammaton är inte alls det enda namnet som används för Gud, i Gamla testamentet. Andra namn inkluderar Elohim, Elyon, El Shaddai och så vidare. Det beror till stor del på författarens preferenser och på kulturen i skrivande stund.

Kommentarer

• Det är en åsikt.