Er mennesket Gud ' s største skabelse? [lukket]

Den måde, jeg fortolker dette afsnit på

Psa 8: 4 Hvad er mennesket, at du er opmærksom på ham? og Menneskesønnen, at du besøger ham? Psa 8: 5 Thi du har gjort ham lidt lavere end englene og kronet ham med herlighed og ære.

Gud er alles Gud skabelse. Jesus ER også Gud, der boede blandt mennesker (Johannes 1). Han sænkede sin status som Gud selv for at bo blandt mennesker og dø for dem. Det er hvad det henviser til at blive lavet lavere end englene. Englene er oppe i himlen. Mænd er her nede på jorden.

Phil 2: 5-8 – Lad dette sind være i jer, som også var i Kristus Jesus: 6Hvem han var i Guds skikkelse, mente det ikke var noget at forstå sig for at være lig med Gud: 7 men gjorde sig ikke berømt og tog på sig form af en tjener og blev skabt som menneskers lighed. 8Og da han blev fundet som et menneske, ydmygede han sig og blev lydig til døden, ja, til korsets død.

Hvad angår det specifikke spørgsmål om er mennesket Guds største skabelse, vil jeg absolut sige ja.

Gud sendte ikke Jesus til at dø for engle eller planter eller dyr. Han blev ikke en hest, da han kom til at bo blandt mennesker. Han blev en mand. Vi blev skabt sidst på jorden af en grund. Det var fordi i starten var alt på jorden skabt til at mennesket kunne nyde. Kun mennesket er skabt efter hans billede, og det var os, der fik herredømme over jorden.

1 Mos 1: 27-28 27Så skabte Gud mennesket i hans eget billede, i Guds billede skabte han ham; han og hun skabte han dem.28Og Gud velsignede dem, og Gud sagde til dem: Vær frugtbare, og former dig, og fyld jorden og læg den under; og hersker over havets fisk og over luftens fugle og over alle levende ting, der bevæger sig på jorden.

Jeg vil besvare dette spørgsmål fra kirkefædrenes synspunkt og især fra Gregory af Nazianzus, også kendt som Gregory theolog, på grund af hans enorme indflydelse på kristen teologi. Mange af disse temaer blev også hentet i teologien til Maximus Bekenderen, og selvom de ikke er særlig velkendte i Vesten, er de et væsentligt træk ved den østlige ortodokse teologi.

Især passagen er Oration 38 , kendt som On Theophany . Dette er lidt svært at finde i anstændig oversættelse på internettet, men dette er en -en s del af en afhandling og denne er tilgængelig på NewAdvent . En meget god oversættelse er den af Nonna Verna Harrison i Festal Orations . Jeg citerer imidlertid fra den første af disse oversættelser i mit svar, fordi jeg i øjeblikket er 850 miles fra min kopi af Festal Orations .

På mange måder er dette en kommentar til skabelsesfortællingen af Genesis. Gregory ser skabelsen som dobbelt:

• Den intellektuelle eller noetic skabelse: skabningerne ikke af stof, men af rent intellekt. Gregory skriver, “Vi må forstå dem enten som intelligente ånder, en slags immateriel og kropsløs ild eller som en anden natur, der er nærmest de beskrevne væsener.” ( Or. 38.9) På mange måder er det de skabninger, vi kender som engle.
• Skabelsen af materiale : skabningerne af synlig, håndgribelig stof . Gregory skriver, “dette er både systemet og kombinationen af himmel og jord, og tingene imellem dem, prisværdige for hver enkeltes form, men mere prisværdigt for helhedens velforenede natur og harmoni” ( Or. 38.10) Mens skabningerne fra den intellektuelle verden er ligesom i naturen for Gud, er skabningerne af den materielle verden “fremmede” for ham.

Så vi har disse to kreationer .De er gode, men der er en grænse:

Sind og sanseopfattelse, da de var adskilt fra hinanden på denne måde, stod inden for deres egne grænser og bar i sig selv skaberværdets pragt, idet de er tavse, roser de det store værk og er strålende budde. Der var endnu ikke en blanding af de to naturer eller nogen blanding af modsætninger endnu, et tegn på større visdom og generøsitet med hensyn til naturen; heller ikke var kendt hele godhedens rigdom ( Or. 38.11)

Så skaber Gud en ny ting ud af begge:

Derefter skabte Skaberordet, efter at have villet vise dette fremad, også et liv fra begge, jeg mener både usynlige og synlige naturer, manden; og tog kroppen fra det allerede skabte stof, og fra sig selv tilføjede han livets ånde, “hvilken ting Skriften kender som den noetiske sjæl og Guds billede” ( Or. 38.11)

Dette er mennesket, foreningen af den usynlige (intellektuelle) skabelse og den synlige (materielle) skabelse. Menneskets formål er netop dette: at forene de to kreationer.

Han fortsætter med at beskrive, hvordan denne mand er:

Han satte på jorden en slags andet kosmos, en stor i en lille, en anden engel, en sammensat tilbeder, en betragter af den synlige skabelse, en indviet til den forståelige, konge af ting på jorden, underlagt til det der er over, jordisk og himmelsk, forbigående og udødeligt, synligt og forståeligt, et middel mellem storhed og ydmyghed, den samme ånd og kød. ( Or. 38.11)

På denne måde er mennesket skabelsens krone, der forener hele skabelsen i en . Denne antropologi har også et frelsesmæssigt formål: Oration 38 fortsætter med at diskutere Kristus i sin inkarnation som forenende menneskets natur til Gud og derfor som at forene hele skabelsen til Gud, da al skabelse er forenet i menneske.

Så på denne måde er mennesket kronen på skabelsen. Mennesket er “lavere end englene” ifølge Gregorys beretning, fordi englene er en del af den første skabelse, i naturen nærmest Gud.