Hvad er definitionen af hasardspil i islam

Generelt set er hasardspil (kaldet quimar eller mayser ) defineres som:

En bestemt pris i bytte for mulig gevinst

غرم محقق في مقابل غُنم محتمل

Hvilket (som du nævnte) inkluderer alle mulige upassende handlinger, der resulterer i en gevinst eller et tab på grund af en chance.

Kommentarer

• i et lotteri, der siges at være haram, det er mere som ” En mulig pris i bytte for mulig gevinst ” du kan vinde eller tabe. At tabe er ikke bestemt.
• Betydningen af en ” bestemt pris ” er den oprindelige udgift, som en person lider for at starte satsningen. For eksempel omkostningerne ved lotterikort, billet til hestevæddeløb eller kortspilmønter. Dette er anderledes for konsekvenserne af at miste eller vinde væddemålet
• Men at ‘ er, hvordan forretning er, der er en pris, investering og end forretning kunne gøre penge eller tab. Så en bestemt pris til gengæld for mulig gevinst eller endda tab ……. Bare for at gøre det klart, ingen i min familie eller jeg spiller eksternt. Tak til Allah. Men jeg vil stadig forstå, hvorfor er det haram ….
• @ MuhammadUmer, hvorfor er det haram? se mit svar.
• I erhvervslivet er tabet (muligt), ikke (klart). For eksempel, når du køber varer, mister du muligvis værdien, og du muligvis ikke . Der er intet iboende tab. I spil er der et (klart) tab. Du køber en billet, ingen vej tilbage. Efter væddemålet eller gamblingen er slut, er denne billet ikke mere værd end et ubrugeligt stykke papir, du kan ikke længere tjene penge på det. Så tabet her er iboende eller pr. Definition. Det hele er relateret til det økonomiske koncept om merværdi. Spil handler om ren chance, ingen merværdi. Med tiden nedbryder dette værdien af penge, og derfor opstår inflation.

Jeg er en advokat der studerer islamisk lov. Muhammad Umer er korrekt, og Mustafa tager fejl.

Når du driver forretning, bruger du bestemt en bestemt pris med chance for fortjeneste eller tab. Dette er ikke forskelligt fra Mustafas definition af hasardspil. Koranen siger imidlertid, at dette er tilladt (Qur “en 2: 275). Dette vers tillader handel (læs: murabahah) og forbyder Riba.” Handel “omfatter iværksætteri (f.eks. Sukuk, mudarabah, musharakah osv.). Derfor er dette kan ikke være definitionen af hasardspil i islam.

Forskellen mellem spil og forretning er “gharar”. Gharar oversættes groft til “overdreven risiko” i sammenhæng med islamisk finansiel retspraksis. Læren siger, at når man deltager i finansielle transaktioner, kan du ikke tage “urimelige” risici, og du skal mindske risiciene. Hvad der udgør “gharar” vurderes fra sag til sag, men hadith og Sunnah har givet os en stærk guide. Se generelt: http://www.investopedia.com/terms/g/gharar.asp .

Når Gharar er for høj, ses transaktionen som hasardspil. Generelt set hasardspil defineres islamisk som en finansiel transaktion, hvor individet fremsætter en bestemt pris, har evnen til at vinde eller miste fortjeneste og har stort set ingen kontrol over resultatet , dvs. gharar er for højt. Et eksempel fra hadith er at tage en mønt og kaste den på et sæt lerpotter. Hvis du lander i visse gryder, får du en præmie, andre ikke, og ingen af gryderne er markeret. Dette er hasardspil i islam. Et andet er, hvis du betaler mig en sum penge for en ukendt vare, og jeg afslører kun varen, efter at du har betalt mig.

Interessant nok er nogle versioner af “hasardspil” som defineret på engelsk faktisk tilladt i islam. For eksempel tillod profeten (PBUH) bueskydningskonkurrencer, hestevæddeløb og kamelløb, og deltagerne fik lov til at placere indsatser med andre konkurrenter , selvom eksterne personer ikke fik lov til at satse. Se: Al-Kafi, bind 1, side 391, Hadeeth # 06; “Al-Wafi” – Imam Jafar as-Sadiq.

Dette betyder sandsynligvis, at indsatser i konkurrencer om dygtighed, styrke og viden (hvor folk har en vis kontrol over resultatet) er tilladte i islam, men kun for konkurrenterne (fordi kun de har kontrol over resultatet ).

Håber dette hjælper min ven!

“O du, der tror, rus, Maysir, ofrer for afguder og træffer beslutninger baseret på hasardspil er skidt fra Satans arbejde, så undgå disse ting, så kan du få fremgang. Satan ønsker at skabe fjendskab og had blandt jer gennem rus og spil og forhindre jer i at bede og huske Allah. Så vil du afholde dig fra disse ting? ” [Koranen 5: 90-91]

Maysir kommer fra det arabiske ord “yisir”, der betyder lethed. Det kaldes dette, fordi det er forbundet med forsøg på let at erhverve rigdom gennem hasardspil. (1)

Generelt, hvis noget har en “bliv rig hurtig” fornemmelse af det, mistænkes det straks for at være Maysir. Koranen tilføjer også til Maysirs beskrivelse ved at sige, at det har flere omkostninger end fordele for samfundet:

“De beder dig, o Muhammad, om alkoholholdig drikke og maysir. Sig: de indeholder stor synd og gavn for mennesker, men deres synd er større end deres fordel. Og de spørger dig, hvad skal de give til velgørenhed? Sig: det, der er mere end deres behov, og så viser Allah dig visdom, så måske vil du tænke ”

[Koranen, kapitel: Al-Baqra, Vers nr: 219]

For aktiviteter som hasardspil foretog profeten Mohammad, fred være med ham, cost-benefit-analysen for os. Spil er forbudt. Profeten, fred være med ham, sagde: “den, der siger til sin ven” lad os satse [for penge] “, skal give noget til velgørenhed som omvendelse.” Så hvis det er uklart, om en aktivitet involverer Maysir eller ej, en god måde at check ville være at lave en samfundsmæssig cost-benefit-analyse.

For andre handlinger, såsom at investere i aktiemarkedet, skal vi selv foretage en cost-benefit-analyse. Dette er grunden til, at Koranverset ender med betydningen “så måske tænker du”.

Lad os gå gennem nogle eksempler for at teste vores forståelse og komme ud med klare kriterier for, hvornår noget er Maysir:

Eksempel 1: Åbning af en virksomhed

Nye virksomheder har 80% chance for at mislykkes i de første fem år. Hvor meget en rolle held spiller i succesen for en ny virksomhed, kan diskuteres. Hvad der ikke kan diskuteres, er nødvendigheden af iværksætteri og den enorme samfundsmæssige værdi, det skaber. Uden iværksætterkultur mister økonomier tilpasningsevne og en stor del af deres evne til at skabe job. Derfor er iværksætteri ikke Maysir for hverken iværksætteren eller investorerne uanset de risici, de påtager sig.

Eksempel 2: At spille roulette

En roulettehjulspiller, der kan satse på farven rød eller farven sort har 50% chance for at vinde. Faktisk har de fleste spil i et kasino bedre odds end at starte en virksomhed. Alligevel er alle Maysir. Dette skyldes, at der næsten ikke er nogen uundværlig samfundsmæssig værdi, der skabes ved at spille dem. Desuden øger disse spillers tendens til at forårsage afhængighed og økonomisk ødelæggelse deres omkostninger for samfundet betydeligt.

Eksempel 3: En lotteri med 95% chance for at vinde

Her er sandsynligheden for tab og indsatsen i spillet er ret lille. Men i lighed med et roulettehjul tilføjer aktiviteten ingen nødvendig samfundsmæssig værdi og har en tendens til at forårsage afhængighed. Derfor er en lotteri med meget lille risiko stadig Maysir, fordi dens samfundsmæssige cost-benefit-beregning berettiger forbud.

Eksempel 4: Investering i aktiemarkedet

Fortalere for at klassificere investering i aktiemarked som Maysir gerne påpege, at aktiemarkedet generelt er et sekundært marked. Det betyder, at når du køber aktier i IBM, går pengene ikke til IBM, men de går til en anden erhvervsdrivende. Derfor er der ringe samfundsmæssig gevinst ved handel på aktiemarkedet. Derudover får aktiemarkedets høje grad af uforudsigelighed det til at ligne endnu mere Maysir.

Ikke så hurtigt.

For likviditetsformål er det absolut nødvendigt, at aktiemarkederne eksisterer. Uden disse markeder og den likviditet, de giver investorer, ville virksomheder have svært ved at lokke investorer til at købe deres egenkapital. Derfor er værdien skabt af aktiemarkederne enorm.

Fra et omkostningsperspektiv er det muligt at blive afhængig af day trading. Faktisk gør mange det. Især i dag og tid med teknologi, der gør det lettere at handle med aktier. Daghandel er en fantastisk måde at miste din trøje uden besværet med at gå til et kasino. At være god nok til daghandel for at tjene anstændige penge er undtagelsen, ikke reglen. SEC advarer: “Daghandlere lider typisk alvorlige økonomiske tab i deres første måneders handel, og mange gradueres aldrig til fortjeneste.”

Alternativt kan du investere i aktiemarkedet med det formål at holde din investeringer i lange perioder, som det der sker i de fleste pensionsplaner, er historisk set en klog ting at gøre.I løbet af de sidste 50 år har S & P 500 (som repræsenterer en gruppe på 500 aktier valgt, fordi de er repræsentative for det samlede marked), givet et gennemsnitligt afkast på 11% årligt.

Så er investering i aktiemarkedet en form for Maysir?

Afhænger.

Hvis du investerer for at tjene hurtigt, er det sandsynligvis Maysir. Mængden af værdi, der skabes ved at forsøge at ”spille markedet”, retfærdiggør ikke de risici, der er forbundet med.

På den anden side, hvis du vælger virksomheder på grund af deres langsigtede udsigter, og du planlægger at holde dine investeringer i et stykke tid, så er det ikke Maysir. Sandsynligheden for tab og tendens til at forårsage afhængighed reduceres væsentligt ved hjælp af en buy-and-hold investeringsstrategi.

Ansvarsfraskrivelse: Jeg giver IKKE nogen form for investeringsrådgivning.

Eksempel 5: Væddemål på heste

Profeten Mohammed, fred være med ham, tillod jockeyer og skytter at placere indsatser på sig selv og sagde: “Indsatser er kun tilladt for væddeløbskameler eller heste eller skyderpile.”

Så hvorfor er ikke dette Maysir? Hvordan er væddemål om, at din hest vinder et andet løb end væddemål, om at du kan lave et trepunktsskud i basketball? Hvorfor gjorde profeten specifikke undtagelser for heste, kameler og pileskydning?

Profeten, fred være med ham, udførte en cost-benefit-analyse, som Koranen pålagde ham at foretage. På profetens tid og i mere end 1000 år senere var heste, kameler (i Mellemøsten) og dygtige bueskytter vigtige redskaber til krig. Profeten, fred være med ham, erkendte korrekt, at konkurrence var afgørende for at udvikle ekspertisen hos avlsheste og kameler og tilskynde til højt niveau af skyttefærd. Konkurrenter bruger mere indsats, når der er tale om penge, og det er derfor, profeten tillod satsninger til disse konkurrencer.

Nogle har antydet, at profetens ord betyder, at det at satse på heste i dag er ok. Jeg er stærkt uenig i dette, da beregningen af cost-benefit-forholdet er ændret. Hverken heste eller kameler bruges i krige, og de samfundsmæssige fordele ved at udvikle ekspertise i træning af dem er nu meget lavere.

Jeg vil opfordre tilhængere af sådanne synspunkter til at huske “så måske vil du tænke” delen af Koranverset, jeg nævnte tidligere.

Fra de eksempler, jeg nævnte, er der to spørgsmål, du skal stille, når du prøver at afgøre, om du har at gøre med Maysir:

1- Skaber aktiviteten værdi for samfundet, dvs. kan det betragtes som et spil?

Hvis svaret er ja, så spørg:

2- Står nogen til at miste noget af materiel værdi baseret på resultatet af spillet?

Hvis svaret er ja igen, så er det Maysir, og det er forbudt.

Bemærk: Jeg advarer mod at klassificere noget som Maysir baseret på dets risikoniveau. Jeg tror ikke, det er nødvendigt at kvantificere risiko, og ærligt talt er jeg ikke sikker på, at det kan gøres. Jeg ved ikke, hvor stor risiko en olieprospektor tager, men jeg ved, at der skabes værdi, så jeg er ligeglad. Som vi så tidligere, hvis der er en 95% chance for at vinde en lotteri, er der meget lille risiko for spilleren, og alligevel er det stadig Maysir, fordi det ikke skaber værdi at spille det.

Et hasardspil eller et spil dygtighed. Der er forskel. Hvor der er afhængig af færdigheder for at komme over effekten af tilfældighed, så bliver aktiviteten overvejende et færdighedsspil. Backgammon er for eksempel blevet accepteret lovligt som et færdighedsspil, selvom der bruges terninger.