Hvad er den hinduiske adfærdskodeks (etik)?

I Santana Dharma er ” den rigtige måde at leve på ” forkyndes i mange skrifter. Faktisk står sanskrit ordet ” Dharma ” for lignende betydning.

Etik (Etisk kode eller adfærdskodeks) ) undervises på forskellige måder i hinduistiske skrifter som guddommelige befalinger i Vedas-Upanishad, Bhagavad Gita. Med hensyn til Yama (यम) & Niyama (नियम) i Smriti-litteraturer (” Dharma Shashtra “) og i Yoga.

### Yamas:

• Ifølge Yoga Sutras fra Patanjali,

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः।।2.30 ।।

^[1] 2.30 Selvbeherskelse i handlinger inkluderer afholdelse af vold, falskhed, stjæling, fra seksuelle engagementer og fra accept af gaver.

• Ifølge Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्मछर्यं कष्हमा धॄतिः |
दयार्जवं मिताहारः शौछं छैव यमा दश || १७ ||

De ti adfærdsregler er: ahiṃsâ (ikke-skadende), sandhed, ikke-stjæling, kontinuitet, tilgivelse, udholdenhed, medfølelse, ydmyghed, sparsom kost og renlighed. 17.

Så der er 10 Yamas:

1. Ahiṃsa (अहिंसा): Ikke-vold, Ikke-skade
2. Satya (सत्य): Sandhed
3. Asteya (अस्तेय): Non -stjæling
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): guddommelig opførsel, kyskhed
5. Kshama (क्षमा): tålmodighed, tilgivelse
6. Dhṛti (धृति): standhaftighed, styrke
7. Daya (दया): Medfølelse
8. Aarjava (आर्जव): Ærlighed, ikke-hykleri, oprigtighed
9. Mitahara (मिताहार): Moderat appetit, Målt diæt
10. Saucha (शौच): Renhed, renlighed

### Niyamas:

• Ifølge Yoga Sutras of Patanjali,

शौचसंतोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः।।2.32 ।।

^[1] 2.32 De faste overholdelser er renlighed, tilfredshed, stramhed, studium og vedholdende hengivenhed for Gud.

• Ac i henhold til Hatha Yoga (Pradipika) ^{[1 ]}

तपः सन्तोष्ह आस्तिक्यं दानमीश्वर-पूजनम |
सिद्धान्त-वाक्य-शरवणं हरीमती छ तपो हुतम |
नियमा दश सम्प्रोक्ता योग-शास्त्र-विशारदैः || १८ ||

De ti niyamas nævnt af dem, der er dygtige i yoga, er: Tapa, tålmodighed, tro på Gud, velgørenhed, tilbedelse af Gud, hørelse af diskurser om principperne om religion, skam, intellekt, Tapa og Yajña.

Så der er 10 Niyamas:

1. Hri (ह्री): anger (accept af ens fortid, beskedenhed, ydmyghed)
2. Santoṣa (सन्तोष): Tilfredshed (accept af andre og af en “s omstændigheder som de er, optimisme for sig selv)
3. Aastikya (आस्तिक्य): Tro (i Gud, Skriften)
4. Dana (दान): Giv, generøsitet, kærlighed, deling med andre
5. Ishvarapujana (ईश्वरपूजन): Tilbedelse af (Ishvara, Gud, Brahman)
6. Siddhanta Shravana (सिद्धान्त श्रवण): Skriftlig lytning
7. Mati (मति): Kognition ( tænker og reflekterer for at udvikle visdom og åndelighed i henhold til Guru vejledning
8. Vrata (व्रत): Hellige løfter (Opfyldelse af løfter, regler og overholdelse trofast)
9. Japa (जप): Recitation (reciterer hellig lyd, bønner)
10. Tapas (तपस्): stramhed, vedholdenhed, udholdenhed over for målet eller formålet.

---

For bedre forståelse og forklaring det anbefales at gennemgå skriftsteder eller bøger om dette emne. Bemærk også, at nej. af Yama og Niyama kan ændre sig i henhold til forskellige skrifter, ovenfor er den mest adopterede eller væsentligste adfærdskodeks i hinduismen universelt.

Følgende er nogle nyttige sider / artikler, du kan besøge:

• Himalaya Academy – Hinduisme Code of Conduct or Ethics
• Indianscriptures.com – Code of Conduct Hinduism
• Etik om hinduisme – Hindupedia

^{Iamge Kilde}

---

^{[1] Citeret fra Hellige tekster}

Relateret: Hvad er de kanoniske tekster i hinduismen for moral og etik?

Kommentarer

• Det er dog bare et yogisk synspunkt.
• @RakeshJoshi Ja, men jeg tror, Dharma Shashtra har et lignende synspunkt. Du kan besøge de nyttige sider, jeg har ‘ nævnt / nævnt.
• Dhanyavād. 👍👍
• Hvorfor ikke ‘ t citerer du dharma shastras på dette
• @vaibhav Velkommen til hinduismen SE! Du kan kontrollere sanskrit ordbog: Yama og Niyama .

Der er allerede en diskussion om etik og moral i et beslægtet spørgsmål, “ Hvad er de kanoniske tekster i hinduismen for moral? og etik? “. Her er nogle yderligere lærdomme.

Bhishmas moral

Bhishma sagde: Ved at vide, hvor smertefuldt det er for sig selv, bør en person aldrig gøre det mod andre, som han ikke kan lide, når andre gør ham det.

Mahabharata Santi Parva sektion CCLX

Protest mod slaveri

Tuladhara sagde: … Mænd ses som mænd som slaver og ved at slå, ved at binde og på anden måde udsætte dem for begrænsninger får dem til at arbejde og natten. Disse mennesker er ikke uvidende om smerter, der skyldes slog og fastgørelse i kæder. I alle skabninger, der er udstyret med de fem sanser, lever alle guddomme, Surya, Chandramas, vindguden, Brahman, Prana, Kratu og Yama (disse bor i levende skabninger). Der er mænd, der lever af menneskehandel med levende væsner!

Mahabharata Santi Parva sektion CCLXII

Behandling af tjenere

Bhishma sagde: … Man skal ikke skelne mellem ens gæster og ledsagere og slægtninge i spørgsmål om mad. Ligestilling (i denne henseende) med tjenere hyldes.

Mahabharata Santi Parva sektion CXCIII

Fordømmelse af medgift

En kone bør aldrig købes. En far skal heller ikke sælge sin datter. Kun de personer med syndig sjæl, der udover besiddelse af besiddelse besidder, og som sælger og køber kvindelige slaver til at tjene kvinder, betragter status som kone som i stand til at opstå som gave og accept af en medgift.

Mahabharata AnusasanaParva Afsnit XLIV

Fordømmelse af uger

Bhishma sagde: De, der giver sig til forkert opførsel, de, der tager uforholdsmæssige renter, og de, der tjener unødigt store overskud på salget , er nødt til at synke i helvede.

Mahabharata, AnusasanaParva, afsnit XXIII

Højeste moral

Tuladhara sagde: O Jajali, jeg kender moral, som er evig, med alle dens mysterier. Det er intet andet end den gamle moral, som er kendt af alle, og som består af universel venlighed og er fyldt med velgørenhed for alle skabninger. Den livsform, der er baseret på en total harmløshed over for alle skabninger eller (i tilfælde af faktisk nødvendighed) på et minimum af sådan skade, er den højeste moral.

(Mahabharata Santi Parva-sektion CCLXII

Behov for at føle for den ramte

Jeg forbliver i alle væsener som deres indre sjæl. Bortset fra min tilstedeværelse i dem viser mænd at tilbede mig gennem billeder. Hvis man ser bort fra mig til stede i alle som deres sjæl og Herre men uvidende kun tilbeder til billeder, er sådan tilbedelse lige så ineffektiv som et offeroffer i aske. En mand, der forfølger mig, der bor i andre, som er stolt og hovmodig, der ser på Gud som den anden – sådan en person vil aldrig opnå ro i sindet. Hvis en mand ser bort fra og forfølger medmennesker, men tilbeder Mig i billeder med adskillige ritualer og rigoffer, er jeg slet ikke tilfreds med ham for proff gør sådan tilbedelse. Et menneske skal dog tilbede Mig i billeder side om side med at udføre sine pligter, som inkluderer kærlighed til alle væsener, indtil han faktisk indser Min tilstedeværelse i sig selv og i alle væsener. Så længe mennesket er selvcentreret og skelner en absolut sondring mellem sig selv og andre (uden at anerkende enhedens enhed i mig, den indre pervader), vil han være underlagt den store frygt for døden (inklusive enhver form for berøvelse af selvet -interesse). Så når man overvinder adskillelsen af et selvcentreret liv, bør man tjene alle væsener med gaver, ære og kærlighed, idet man erkender, at sådan tjeneste virkelig ydes til Mig, der bor i alle væsener som deres inderste sjæl.

Srimad Bhagavata Purana III.29.21-27

Moralske retningslinjer for de retfærdige

Yudhishthira sagde: Undladelse af at skade, overholdelse af det vediske ritual, meditation, sanses underkastelse, bøder og lydige ydelser leveret til preceptorerne – hvilken blandt disse er fyldt med den største fortjeneste i forhold til en person?

Vrihaspati sagde: Alle disse seks er fyldt med fortjeneste. De er forskellige døre til fromhed. Jeg skal tale om dem i øjeblikket. Lyt du til dem, o chef for Bharatas! Jeg skal fortælle dig, hvad der udgør det højeste gode for et menneske. Den mand, der praktiserer religionen med universel medfølelse, opnår sit højeste gode. Den mand, der holder styr på de tre fejl, nemlig lyst, vrede og kupighed, ,, (og praktiserer medfølelsens dyd), opnår succes. ……. Den mand, der betragter alle skabninger som sit eget selv og opfører sig overfor dem som mod sit eget selv, lægger tugtens stang til side og fuldstændig underkaster sin vrede, lykkes at nå til lykke. …. Man skal aldrig gøre det mod en anden, som man betragter som skadelig for sit eget selv. Dette er kort fortalt retfærdighedens regel.

Mahabharata Anusasana Parva Afsnit CXIII

De fleste Smriti-tekster nævner om sådanne etiske opførsler. Jeg citerer her fra Atri Smriti.

En virkelig dygtig person forsøger ikke at undertrykke en anden “s fortjeneste : han roser andres præstationer; han griner ikke af en anden mangel ; [sådan en ånd] hedder Anasuya (jalousi mangler).

Afkald på forbudt mad , tilknytning til dem, der ikke dårligt omtales, og overholder god opførsel, tales om som S” oucha (renhed).

At altid følge god opførsel og at give afkald på en dårlig, er blevet beskrevet som Mangala af “R.ishis læst i religiøse koder. (36)

Man bør ikke gøre for meget , hvad der rammer kroppen, hvad enten det er godt eller dårligt. Dette er kaldes Anayasa (manglende anstrengelse).(37)

Man skal være tilfreds med alle artikler , når som helst der kommer; man skal ikke længes efter en anden “s koner; dette kaldes Aspriha (lyst til lyst). (38)

Hvis ydre eller åndelig smerte er skabt af andre, og man ikke er fornærmet og ikke hævner sig, kaldes den (dvs. ånden) Dama. (39

Selv fra en begrænset indkomst bør noget gives dagligt med omhu og liberal ånd. Dette kaldes Dana (velgørenhed). (40)

Man skal opføre sig, som sit eget selv, over for andre , hans egne forhold og venner, ham der misunder ham, og en fjende. Dette kaldes Daya (nåde). (41)

Atri Smriti Kapitel 1, vers 34-41

Sanatana Dharma har ikke en enkelt adfærdskodeks, der er universelt og omfattende anvendelig for alle mennesker. Den anerkender den grundlæggende virkelighed, at mennesker er forskellige i deres temperament, evner, ønsker, livsstil osv. Og foreskriver adfærdskoder baseret på et grundlæggende princip i Adhikaara – eller kompetence (kvalifikation).

Der er to basale sæt dharma – baseret på Adhikaara: Saamanya Dharma – almindelige regler og visesha dharma eller særlige regler. Yama- og Niyama-principperne, der er skitseret ovenfor, er Visesha Dharma , der gælder for mennesker, der søger Moksa eller befrielse fra fødsels- og dødscyklussen.

Saamanya Dharma er skitseret mange steder, især i Upanishaderne, hvor det siger til den studerende, der kommer ind i voksenalderen:

“satyam vada; dharmam chara; svadhyayaanmaa pramadhah; …. maatru devo bhavah; pitru devo bhavah; achaarya devo bhavah; athithi devo bhavah; …”

“Tal sandheden; Udfør velgørende handlinger; udføre dine (ordinerede) opgaver; … behandle din mor, far, lærer og gæster i dit hjem som om de var Isvara (Gud); “

Der findes andre sådanne retningslinjer og formaninger om at føre et etisk liv, når barnet bliver voksen og går ind i husholderens Asrama.

Ahimsa er ikke en universel retningslinje i sanatana dharma. For eksempel er kongen ikke bundet til Ahimsa som almindeligvis forstås som at undvige al vold. I sin subtile betydning henviser Ahimsa til uretfærdig vold som i vold mod forsvarsløse.

I denne ramme er jagt på en voksen hjorte OK, men ikke jagt på en baby eller en kvindelig hjorte, der passer på de unge. En konge får lov til at besøge straf, inklusive dødsstraf, for de skyldige efter en retfærdig rettergang, men ikke vold mod børnene til den person, der er således fordømt.

I alle tilfælde er Adhikaara eller kvalifikation et grundlæggende princip i Sanatana Dharma.

Kommentarer

• Velkommen til hinduismen StackExchange! Du ‘ opfordres til at citere nogle kilder. Besøg også Sådan besvares . (Hvis du ‘ har forespørgsel om et af svaret, kan du kommentere på det relevante indlæg i stedet for at medtage i svaret ). Du kan give dit svar – Sammanya Dharma eller retningslinjer med citerende kilder.

Lad mig først sige, at jeg siger dette med meget begrænset erfaring med hinduistiske skrifter. Min erfaring er hovedsagelig baseret på en “generel følelse”, jeg har samlet, og også fra at se foredrag og foredrag på f.eks. YouTube. , men snarere New Age. Under alle omstændigheder fik spørgsmålet tanker til at dukke op i mit hoved. Lad mig dele disse tanker, og jeg vil gerne bede om feedback fra samfundet, hvis jeg er på rette vej. Så her er går.

Der er ingen adfærdskodeks. Der behøver ikke at være en. I stedet læres vi at leve vores liv rodfæstet i yoga. Efter min forståelse betyder det konstant at gøre bevidste handlinger for at opløse vores egoer, lytte til vores hjerter og justere alt, hvad der foregår indeni os med universet omkring os.

Hvis vi gør dette, behøver vi ikke en adfærdskodeks eller en “dommer” for at fortælle os, hvad vi skal gøre, og hvad vi ikke skal gøre. Det kommer naturligt. Vi kan gøre, hvad vi vil og hvad vi føler, fordi vores følelser faktisk vil pege os i den rigtige retning. Handlinger som at dræbe og stjæle vil være meget unaturlige.Hvis en person lever sit liv i kontakt med sig selv og i harmoni med sit samfund og universet omkring dem, er det meget usandsynligt, at vedkommende ønsker at dræbe nogen eller vil stjæle noget fra nogen.

Vi kunne bedrage os selv til at tro, at vi vil stjæle noget fra nogen til personlig vinding. Men det er ikke vores hellige jeg taler, det er bare vores egoer. Hvis det lykkes os at opløse det og leve i harmoni med det, der foregår omkring os, har vi ikke sådanne tanker.

Kommentarer

• Velkommen til hinduisme SE! Spørgsmål – Svar forum om hinduisme. Først og fremmest tak fordi du delte dine synspunkter på dette forum. ” vi behøver ‘ ikke brug for en adfærdskodeks eller en ” dommer ” at fortælle os hvad vi skal gøre og hvad vi ikke skal gøre ” – Vores sind har en tendens til at vandre her & der om materialistiske ting meget ofte, det ‘ sagde i Shreemad Bhagvat Gita, at – indriyāṇāṁ hej caratāṁ yan mano nuvidhīyate ad asya harati praj ñ āṁ vāyur nāvam ivāmbhasi – Meaning stærk vind fejer væk en båd på vandet, selv en af de roaming sanser, som sindet fokuserer på, kan bære en mands intelli gence.
• Så hellige skrifter holder os altid på den rette vej såvel som at fortælle os, hvad der er forkert, og hvad der er rigtigt. Og hvordan man kan leve et lykkeligt liv ved at følge vores egen Dharma (pligter). – vedabase.com/en/bg/2/67 , Her er listen over web websteder, der indeholder forskellige hinduistiske skrifter – hinduism.stackexchange.com/questions/15424/…
• Folk, der ikke har brug for nogen adfærdskodeks, har nået moksha. De sætter aldrig en fod forkert. De af os, der ikke har nået sådanne åndelige højder, har brug for en slags vejledning.