Den samlede betydning af geder i Bibelen

Geder i Bibelen har generelt en god betydning. De var blandt de rene dyr, der kunne spises (se 3 Mosebog 11; 5 Mosebog 14: 3-21 ), og de blev almindeligt anvendt til ofre (se f.eks. eksempel 3 Mosebog 1: 1-2, 10 ). Gedens hår blev spundet for at fremstille klud til brug i tabernaklet (se 2 Mosebog 35: 4-29 ).

Den negative betydning geder kommer for det meste fra, at de bliver gjort til afguder og tilbedt som guder i hedenske religioner. Dette afspejles i selve Bibelen i et forbud mod at ofre sådanne afguder. For eksempel:

Præsten skal kaste blodet mod Herrens alter ved indgangen til mødeteltet og omdanne fedtet til røg som en behagelig lugt for Herren, så de ikke længere kan ofre deres ofre for gededæmoner, som de prostituerer sig til. Dette skal være en evighedslov for dem i deres generationer. (3 Mosebog 17: 6-7, NRSV)

Det hebraiske ord her oversat med “gededæmon” er שָׂעִיר (sa`iyr), “he-ged, træ dæmon, satyr. “Geder tilbedt som afguder i hedensk religion er den mest sandsynlige kilde til Baphomet billedsprog knyttet til spørgsmålet.

Der er dog også tre bibelhistorier inden for den jødisk-kristne tradition, der er trukket på med rette eller forkert i lore, der forbinder geder med ondskab og djævel.

3 Mosebog 16: Syndebokken

3 Mosebog 16 indeholder instruktioner til de ritualer, som israelitterne skulle overholde hvert år på forsoningsdagen. En vigtig del af denne overholdelse var ritualet Azazel, traditionelt oversat “syndebuk”:

Aaron skal tilbyde tyren som syndoffer for sig selv, og skal gøre soning for sig selv og sit hus. Han skal tage de to geder og stille dem for Herren ved indgangen til mødeteltet; og Aron skal kaste lod på de to geder, den ene lod for Herren og den anden lod for Azazel. Aron skal fremlægge den ged, hvorpå lodet faldt for Herren, og ofre den som syndoffer; men den ged, hvorpå partiet faldt for Azazel, skal fremlægges levende for Herren for at gøre soning over den, så den kan sendes bort i ørkenen til Azazel. (3 Mosebog 16: 6-10)

I den hebraiske bibel er ordet עֲזָאזֵל (`aza” zel) forekommer kun i disse tre vers plus vers 26 i samme kapitel. Som dækket af den sammenkædede definition , dens nøjagtige betydning og oprindelse har været et spørgsmål om en eller anden strid.

Azazel, eller syndebokken, havde en positiv funktion i israelitisk tilbedelse, idet den symbolsk førte folks synder bort på dagen for Forsoning.På grund af dets tilknytning til synd var det imidlertid også i oldtidens historie undertiden forbundet med ondskab og Djævelen. For eksempel er Enochs bog i apokryferne Azazel er navnet på en falden engel .

Denne funktion af geden som “Azazel” eller “syndebokken” er en kilde i Bibelen til tilknytning af geder med ondt.

Daniel 8: Vædderen og geden

Daniel 8 indeholder en vision om to store dyr: en vær og en ged. I selve kapitlet identificeres vædderen, geden og deres forskellige horn som beskrevet i synet med kongerne i forskellige kongeriger. Især den mandlige ged er forbundet med Grækenland og dens konger. Det sidste horn, der voksede på panden på den ged, der blev vist i synet, beskrives på denne måde:

Ud af et af dem kom et andet horn, et en lille, der voksede meget stor mod syd, mod øst og mod det smukke land. Det voksede lige så højt som himmelens vært. Det kastede nogle af værten og nogle af stjernerne ned på jorden og trampede på dem. Selv mod værtsprinsen handlede det arrogant; det tog det regelmæssige brændoffer fra ham og væltede stedet for hans helligdom. På grund af ondskab blev værten overdraget til det sammen med det regelmæssige brændoffer; den kastede sandheden til jorden og fortsatte med at trives i det, den gjorde. Så hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, der talte: ”Hvor længe skal denne vision om det regelmæssige brændoffer, overtrædelsen, der gør øde, og overgivelsen af helligdommen og værten trampes ned ? ” Og han svarede ham: ”I to tusind tre hundrede aftener og morgener; så skal helligdommen bringes tilbage til sin retmæssige tilstand. ” (Daniel 8: 9-14)

Denne profetiske vision og dens fortolkning senere i samme kapitel er en anden kilde i Bibelen til foreningen af geder med ondskab og djævel.

Mattæus 25: 31-46: Fårene og gederne

Flytter til Det Nye Testamente, i Mattæus 25: 31-46 Jesus taler om nationernes dom ved hjælp af billedet af får og geder:

Når sønnen af mennesket kommer i sin herlighed, og alle englene med ham, han vil sidde på sin herlige trone. Alle nationer vil blive samlet foran ham, og han vil adskille folket fra hinanden, som en hyrde skiller fårene fra gederne. Han vil sætte fårene på sin højre side og gederne på hans venstre side. (Mattæus 25: 31-33)

Kongen roser derefter fårene for at have gjort gode gerninger for ham ved at gøre dem for “de mindste af sine brødre og søstre “(vers 40) og fordømmer gederne for ikke at gøre gode gerninger for ham ved ikke at gøre dem for” det mindste af disse “(vers 45). Og han konkluderer:

Så vil de [gederne] gå til evig straf, men de retfærdige [fårene] til evigt liv. (Mattæus 25:46)

Fordi Jesus her bruger geder som symboler på onde mennesker, der ikke gør gode gerninger for Gud og naboen, i kristendommen geder har også ofte været forbundet med ondskab og djævel.

Resumé

Selvom geder generelt har en positiv betydning i Bibelen, er der et par historier i Bibelen og i relaterede ekstra- bibelsk litteratur, der danner grundlag for den fælles tilknytning af geder med ondskab og djævel.

I Mattæus 25 , Jesus fortæller lignelsen om den sidste dom, hvor “fåret” (de frelste) endelig vil blive adskilt fra “gederne” (de fordømte).

Selv om dette er den mest direkte bibelske forbindelse mellem geder og “onde”, henvises der ofte til får i Bibelen (især, men ikke udelukkende i Det Nye Testamente) som et symbol på Guds folk. Jesus er den gode hyrde, der tager sig af fårene, Peter får besked fra Jesus om at “fodre mine får”, etcetera .

Det giver kun mening at geder, analogt , ville komme for at symbolisere de fordømte, ie Satans tilhængere.